同じ領土内の人々のグループの長期的な同居、彼らの集団経済活動は、彼らの共通の世界観、単一の生き方、コミュニケーションの方法、服装などを形成します. ただし、各グループは、独自の特定の気候、地理、歴史、およびその他の条件で存在します。 このため、地球上のすべての人々を結びつける単一の普遍的な文化の存在は不可能になります。 歴史的実践では、文化はさまざまな時代や地域の多くの文化の形で現れ、その中には、通常は地方文化と呼ばれる個々の国や人々の文化の形で現れます。

地元の文化- これらは閉鎖的で自給自足の文化であり、原則として、他のタイプの文化とは相互作用しません。

ローカル文化の存在は、全人類文化全体の客観的かつ自然な存在形態です。 たとえば、いくつかの地域文化は、遺伝的関係と出現条件の類似性により、互いに類似しています。 個々の文化はそれぞれ、特定の人々または人々のコミュニティの生活習慣の特定の経験を体現しています. この経験は、各国の文化に独自の特徴を与えます。

特定の人々の文化の特異性は、人間の生活のさまざまな側面に現れる可能性があります。生物学的、物質的、または精神的なニーズの満足、行動の自然なルール、衣服と住居の種類、道具の種類、労働方法などです。操作等

したがって、あらゆる文化は、類型的に均質な社会に保存されている独自の特性によって区別されます。

中間文化- これは、社会を支配する伝統的で普通の文化です。

特定の文化– それは、他の文化と似ていないタイプの文化であり、独自の内部法則に従って発展し、他の文化とはほとんど関係がありません.

特定の文化は、他のすべての文化とは異なり、さまざまな方法で現れるあらゆる文化である可能性があります。

第一に、いわゆる「限界文化」は、社会の支配的な（中間の）文化、ほとんどの人々の生き方とは異なる、周辺的、境界線と呼ばれることもある特定の文化として機能する可能性があります。 そのような文化は、原則として、人々が何らかの理由で伝統的な（中間の）文化を拒否したときに発生します。 特に、イメージの急激な変化、生活条件（村から都市、別の国、異なる文化環境への移動）に関連して。 周辺文化の人々は、文化的同一化が困難であり、自分が誰であるか、自分の文化が何であるかを明確に定義できません。

第二に、特定の文化はサブカルチャーとして機能することができます。これは、支配的な中間文化の中で、比較的自律的な文化的存在を備えようとする人々（社会集団）の生活を組織化する特別な形態です。

第三に、サブカルチャーの価値観が中央の支配的な文化の核心に浸透し、その基本的な価値観を独自の価値観に置き換える傾向がある場合、特定の文化はカウンターカルチャーとして機能します。

カウンターカルチャーとサブカルチャーの概念をより詳細に検討してください。

カウンターカルチャー-これは文化の一部であり、その要素は支配的なパターンに反対しているか、完全に否定しています。 カウンターカルチャーの社会文化的態度は、特定の既存の文化の基本原則に反対しています。

「カウンターカルチャー」という用語は、1960 年に西洋文学に登場しました。アメリカの社会学者セオドア・ロザックによって導入されました。セオドア・ロザックは、主流の文化に向けられたさまざまな精神的影響を比較的全体論的な現象にまとめようとしました。

カウンターカルチャーの最も有名な例は、1960 年代と 1970 年代の若者の運動です。 -西洋の生き方とブルジョアの道徳に反対したビートニクとヒッピー。

1960年代までに さまざまな若者のトレンドの幅が広がりました。 同時に、13 歳から 19 歳までの 10 代の若者が、ますますクリエイターとして行動するようになりました。 こうしてロッカー、パンクス、「テッド」、「モッズ」、「スキンヘッズ」が登場した。 同時に、東洋の道具、そして最も重要なことに、東洋の哲学と宗教の考えを使用して、東洋に向けられた動きが現れました.

カウンターカルチャーの出現は、20 世紀だけの特徴ではありません。 世界の文化では、支配的な文化に対抗し、新しい価値観の誕生が絶えず起こっています。 例えば、ローマ帝国のキリスト教、ルネサンス期の世俗文化、啓蒙主義末期のロマン主義などはカウンターカルチャーと呼べる。

どの文化にもカウンターカルチャーとともに、互いに区別しなければならないサブカルチャーが数多くあります。

サブカルチャー-これらは、特定の機能の特定の地域固有性によって区別される、不可欠な地域文化（民族、国民、社会）の大きな要素です。 原則として、サブカルチャーは、多数のコンパクトに配置された比較的孤立した人々のグループに関連付けられています。

サブカルチャーの存在は、文化のように社会が完全に均質であることができないという事実によるものです。 中心的なコアに加えて、特定の文化的特徴を持つ他のグループが含まれます。 同時に、これらのグループの文化的要素の大部分は、基本的な文化と同一または類似しており、一部の要素または機能のみが異なります。

サブカルチャーの形成は、年齢または社会的特性に基づいて、民族学的、財産的、自白的、専門的、機能的特徴に従って発生します。

例には、ロシアの古い信者のサブカルチャー、囚人のサブカルチャー、若者と年金受給者のサブカルチャー、性的マイノリティの代表者のサブカルチャーなどが含まれます。

原則として、サブカルチャーは他の文化層やグループから一定の自律性を維持するよう努めており、彼らの文化や生き方の普遍性を主張していません。 彼らは、いくつかの地域性と特定の孤立によって区別されますが、同時に、主要な文化の主要な価値観にコミットし続けています。 サブカルチャーは、文化的発展の主要な道からの逸脱にすぎません。 彼らは支配的な文化を作り直すことを目指していませんが、独自の方法でそれに適応しています。 これが、世界を作り直そうとするカウンターカルチャーとの違いです。

コントロールの質問

1.文化のタイプ、類型、文化の類型は何ですか？

2. 文化の類型の主な種類を挙げてください。

3. 各文化の類型を簡単に説明してください。

4. 文化の類型論に対する現代的なアプローチを挙げてください。 ハーバート・マクルーハンによれば、文化の基礎とは何ですか?

5. 世界の文化とは?

6. 民族文化の形成にはどのような要因が関係していますか?

7.民族文化と国民文化の違いは何ですか?

8. 民族文化、エリート文化、大衆文化の特徴を教えてください。

9. 東洋と西洋の文化の特徴は何ですか? それらの違いは何ですか？

10. 地域の文化とは?

11. カウンターカルチャーとサブカルチャーの違いは?

参考文献

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11.マルコバ、A.N.文化学/A.N.マルコバ。 – M.: Unity-dana, 2009.

ドミナントカルチャー、サブカルチャー、カウンターカルチャー

文化の保因者の追放と社会におけるその場所と役割の依存を考慮して、文化は次のように分類されます。

• 支配的
• サブカルチャーと
• カウンターカルチャー。

支配的文化は、与えられた社会における支配的な文化です。 これは、社会の大多数を導く一連の価値、規範、信念、伝統、習慣です。

サブカルチャー- 大小の社会集団（人口統計、職業などの集団）に固有の一般的な文化の一部。 これらは、若者、農村、職業、その他の文化です。

カウンターカルチャー-支配的な文化に反対するサブカルチャーは、支配的な価値観や規範と対立し、対立しています（アンダーワールドのサブカルチャー、「ヒッピー」、スキンヘッド）。

6. 特定の「中間」文化

特定の文化の概念は相対的なものです。 広い意味で 明確な オリジナリティのある文化を呼ぶのが通例です。 そして、これらは過去と現在に地球に住んでいた人々の実質的にすべての文化です。 狭義には 明確な 独自の顔、明るい独創性、独創性、独創性を備えた独自の文化と呼ばれます。 これらには多くの国の文化が含まれており、過去には先進国（エジプト、シュメール、ユダヤ、ギリシャなど）の文化が含まれていました。

概念 「中間」（「中央値」） 文化とは、文化変容、拡散、同化のプロセスの影響下で、2 つ以上の文化が統合された結果として発達した文化を指すために使用されます。 旧植民地（ラテンアメリカ、アフリカ）の文化であり、自国の文化（規範、価値観、信念、慣習、伝統など）と大都市圏の文化が融合する過程で発展した文化です。 . 概念 「中間」文化また、文化の精神的および意味的な中核を特徴付けるためにも使用されます。

概念 地元の文化 次の 2 つの意味で使用されます。

1) 広い - 特定の時空間的限界によって制限され、文化の独自性、伝統の独創性、慣習、価値観、それらの中で発展した規範などによって特徴付けられる、独自の社会文化的形成を指定すること. (古代エジプト、シュメール、ビザンチン、その他の文化);

2) 狭い - O. Spengler、A. Toynbee などの概念では、誕生から死までの完全な開発サイクルを経て、一定期間存在し、必然的に消滅する閉鎖的で孤立した独自の文化を指定すること。 彼らの意見では、すべての地元の文化は孤立して存在し、つながっておらず、互いに影響を与え合っていません。 いずれかの文化が死んだ後、新しい文化がゼロから形成されます。 Spengler のコンセプトでは、そのような 9 つのローカル カルチャーがあります。

o 古代エジプト人、

o バビロニア人、

o 中国語、

インディアンよ

アンティーク、

o アラビア系イスラム教徒、

o西洋、

o ロシア系シベリア人。

講義 5.6. トピック 5: 東洋と西洋の文化

1. 東西問題。
2. オリエンタル文化、その独創性と多様性。
3. 西洋文化の特徴。
4. ヨーロッパ中心主義と東方中心主義の傾向。
5. 東と西 - 文化の対話。
6. ロシア文化の独創性、世界文化におけるロシアの場所と役割。

文学

8. バグダサリアン N.G. 文化学: 大学向けの教科書。 M.、2008年。

9. 文化研究入門: Uch.pos. 3時/エド。 V. A. サプリキナ。 パート 1。M.、1995 年。

10. 文化: 教科書 / Ed. Yu.N. ソロニン、M.S. ケーガン。 M.、2008年。

11. 文化: 技術系大学の学生のための教科書 / Ed. N.G. バグダサリアン。 M.、1999年。

12. Pushkova Yu.B.、Shelnova N.I.、Miroshnikova D.G. など 文化: Ucheb.pos. M.、2005年。

1.「東西」の問題。

現代の世界は多様で多様です。 世界の国々は、文明発展のさまざまな道をたどり、さまざまな方向性を持ち、さまざまな社会政治的および経済的構造を持ち、さまざまな文化を持っています. 古代から、東と西という根本的に異なる 2 つのタイプの文化と文明が発展してきました。 この根本的に異なる 2 つのタイプへの文化の分割は、今日まで続いています。 名前は東洋のタイプの社会に固執した 伝統的、 西部の後ろ 人工。

文明を東西に分ける根拠は、その領土的位置（中央、東南アジア、中東、北アフリカの国が東に属し、ヨーロッパとアメリカが西に属する）だけでなく、その独自性にもあります。彼らの中で育まれた文化。 それらに蔓延する文化の普遍性：世界、人間、権力、真実、人生の目標と目的などの理解は根本的に異なります。 言い換えれば、東洋と西洋のタイプの文明の独創性は、その価値志向、基本的な世界観、社会政治的および経済的構造、世界を知り、真実を得る方法と方法の特徴によって大きく決定されます。

伝統的彼らは、社会の安定、社会の既存の秩序の維持に貢献する伝統の長い支配を特徴とする文明を呼びます。 規則や規制の厳守。 これらは、まず第一に、中国、日本、インド、イスラム諸国です。 テクノジェニック 文明は、主に技術的および技術的開発の価値に焦点を当てています。 その最大の特徴は、テクノスフィアとテクノクラシーの形成につながったエンジニアリングとテクノロジーの優先開発です。 西側諸国も含まれます。 テクノスフィア - 社会の生産力、労働の道具を開発する過程で人々によって作成され、人間と自然の間に配置され、活動の主題への影響の仲介者として機能する特別な人工物質の世界。 テクノジェニック文明では、テクノスフィアがその後の発展の基礎となります。 そして、それはもはや自然環境ではなく、社会の未来を大きく左右する人工環境です。 テクノクラシー (ギリシャ語からの翻訳: 「技術の力」) 西洋文明の特徴として、技術活動を生活の手段から生活の目標に変換する思考と行動のスタイルがあります。 これは、技術と技術の内容を技術的および技術的な意味と効率のみに限定し、実際の「人間の次元」ᴛ.ᴇを考慮しない考え方と活動のスタイルです。 人道的、社会文化的感覚。

地元の文化

地域の文化は、垂直に階層化された閉鎖的な社会です (インドのヴァルノ カースト制度)。 地方文化の人は階級的個人です（個人の資質は、彼が属する社会集団の資質の関数です）。 地域文化の支配的なものは、民族的および儀式的なタイプの宗教です。

チグリス川とユーフラテス川（アッカド、シュメール、バビロン、アッシュール)、インダス (インド)、黄河 (中国)、ナイル (エジプト)。 属性の特徴：文字、都市、州、記念碑的な建築物。

地方文化の類型的特徴：

• a) 自然のリズムに合わせる。
• b) 道徳的および社会的行動による自然なリズムの非違反を象徴する人の理想 (ウーウェイ (中国));
• c）イノベーションの非難、主要な文化的規制者の回顧性（孔子による「名前の修正」）;
• d) 知識は神聖です。
• e) 芸術は非個人的で規範的です。

結論

全体としての国家文化と、その最も古い構成要素としての民族文化との関係は、非常に矛盾しています。 民族文化は保守的であり、多くの点で、もはや現代の生活に対応していない古風な規範を保持し、孤立する傾向があります. 民族文化は、人口の個々のグループに特徴的な生活の地域的な特徴の違いを維持しようとしています。 国民文化では、これらの違いはすべて平準化され、徐々に消えていきます。 国民文化はオープンで革新的なシステムです。 この場合、国の文化的進歩は勝利と獲得だけではありません。 人々を集めて平準化する進歩は、さまざまな人々の文化的生活の条件を大幅に統一し、標準化します。これは、多くの独自の文化の消滅を脅かし、今日の最も深刻な問題の1つです.

文化における民族と国民の関係を要約すると、国民文化は自然に民族的要素に基づいており、その主な要素は、本質的に時代を超越したものであり、言語と特別なタイプの意識または思考特性であることに注意する必要があります。民族グループの、人々、後で、いくつかの留保を付けて. , 国.

文化の地域的な特異性は、地域に基づく類型論の必要性をもたらしました。 地域文化の特徴は、それぞれが特定の地理的領域に存在することです。 同時に、規模の小さな地域文化が、規模の大きな地域文化に含まれることもあります。 原則として、地域文化は、複数の人々によって作成されたさまざまな文化の集合体です。 もちろん、例外はありますが、地域の文化はこの地域に住む人々の国の文化と一致しています。

21 世紀、コンピューター技術と高度な成果の時代には、これとは異なる方法で発展する州は世界に残っていないように思われます。 一方、これはまったく当てはまりません-たとえば、アフリカにはいくつの原始人が存在しますか。 しかし、それらが原始的であるという事実は、それらについて何も言うことがないという意味ではありません. そのような民族とは、地域文化という概念が直結している。 それは何ですか？

ちょっとした歴史

地元の文化について話すためには、まず過去への遠足をする必要があります-文化に最も直接的に関連する、地元の文明の概念が生まれ、積極的に使用され始めた時期です。

まず第一に、ローカル文明と特に文明が何であるかを明確にする価値があります。 この言葉には多くの定義がありますが、それらは互いに非常に一貫しています。 文明とは、社会の発展の過程であり、精神的および物質的であり、各ステップから次のステップへと進み、野蛮からさらに遠くへと進んでいきます。 私たちの惑星のさまざまな州や地域が特別な方法で、さまざまな方法で発展し、すべての国と人々に共通の道について話すことは不可能であることに人々が気付いたとき、文明の多様性の概念が現れました。 これは 19 世紀に起こり、多くの科学者がこの問題に注意を向けました。 世紀の半ばに、フランス人のルヌーヴィエは「地方文明」という用語を提案しました。それによって彼は、他の文化や価値観とは別に、彼の宗教、彼の独自の世界観など。 同じ用語は、少し後に、専門の歴史家である別のフランス人によって、彼の作品の1つで首尾よく使用されました。

この 2 人の著者の後、作品やアイデアにローカル文明の概念を積極的に適用した多くの科学者がいます。 その中にはロシア出身の社会学者、ニコライ・ダニレフスキーがいました。彼の概念については後で詳しく説明します。 それまでの間、地元の文化とは何かという問題に戻る価値があります。

意味

したがって、ローカル文明が独自の文化のみに基づいて発展した場合、これらの同じ文化はローカルと呼ばれます。 それらは独創的で独創的で孤立しており、他のものとはまったく関連がないか、ほとんど関連がありません。 さらに、そのような文化はそれぞれ滅びる運命にあり、これが起こるとすぐに新しい文化が現れます。

これらは、アジア、オーストラリア、アメリカ、アフリカの原始民族の文化です。 それらは数は少ないですが、まだ存在しており、探索するのに非常に興味深い文化遺産です。 有名な科学者オズワルド・スペングラーの分類によると、マヤ、古代、古代エジプト、バビロニア、アラブ・イスラム、中国、インド、西洋、ロシア・シベリアの9つの文化があります。

典型的な機能

地域の文化には、それらをよく特徴づけるいくつかの特定の特徴があります。 まず第一に、これは自然、そのリズム、生命との関係です。 その人はそれについて何もしません。 さらに、これはイノベーションに対する軽蔑であり、知識の神聖な性質と芸術の正統性です。 地域文化の基本は宗教と儀式です。

哲学、社会学、文化研究によって研究された多くの問題の中で、長い間主要な場所の1つは歴史的および文化的プロセスの問題によって占められていました。 それが何であるかに関して、さまざまな観点が提唱されてきました。それは、地元の文化の絶え間ない変化に起因すると考えられるのでしょうか。 それぞれの意見には支持者がいました。 地方文化の概念を支持した人の一人は、社会学者のニコライ・ダニレフスキーでした。

まず、優れた科学者について簡単に知りましょう。 ニコライ・ヤコブレビッチは、19世紀の20年代初頭に軍の家族で生まれました。 彼はツァールスコエ セロー学院に通い、その後サンクトペテルブルク大学の自然科学部に通いました。 彼は釣りの研究で逮捕され、メダルを授与されました。 40歳くらいで文明の問題に興味を持つようになる。 ダーウィンの理論を否定したことでも知られています。 彼はティフリスで 63 歳で亡くなりました。

60 年代後半、N.Ya. ダニレフスキーは「ロシアとヨーロッパ」という本を出版し、その中で彼は歴史的プロセスのビジョンを概説しました。 彼は世界史全体を独自の文明のセットとして表現しました。 科学者は、それらの間に特定の矛盾があると信じており、それを特定しようとしました。 彼は、歴史的プロセスを形成するこれらの文明の名前、つまり文化的歴史的タイプを思いつきました。 ダニレフスキーのこれらの文化的および歴史的タイプは、原則として、時代区分と空間において一致しませんでした。 Nikolai Yakovlevich によると、彼らは次の地域に属していました: エジプト、中国、インド、ローマ、アラビア、イラン、ギリシャ。 彼はまた、アッシリア・バビロニア人、カルデア人、ユダヤ人、ヨーロッパ人のタイプを選び出しました。 ヨーロッパ人に続いて、別の文化的および歴史的タイプであるロシア系スラブ人が続きました。科学者によると、彼は有能であり、人類を再会させる必要さえあります。 したがって、社会学者は西ヨーロッパの文明と東ヨーロッパの文明を対比させました-その結果、東と西の間の闘争が起こり、勝ったのは明らかに後者ではありませんでした。 同時に、この信念とはやや反対の重要な詳細が興味深い: N.Ya. ダニレフスキーは、彼の作品の中で、どのタイプ、つまりどの文明も、他の文明よりも発展した、より優れていると見なされる権利を持っていないことを強調しました。

ダニレフスキーの理論によれば、文化的類型は肯定的な文化的対象であり、一方で否定的なもの、つまり野蛮な文明もあります。 さらに、社会学者がいずれかのカテゴリーで特定していない民族グループがあります。 ダニレフスキーの地方文化論は、基本的に、各文化的歴史的タイプには、誕生、繁栄、衰退、そして最後に死という 4 つの段階があるという事実を前提としています。

合計で、上記のように、社会学者は11の文明を選び出しました-スラブを数えません。 それらはすべて科学者によって2つのタイプに分けられました。 最初の孤独なニコライ・ヤコブレビッチは、インドと伝統的な中国人に帰した-彼の意見では、これらの文化は、他の文化とはまったく関係なく生まれ、発展した. ダニレフスキーは、第 2 のタイプを相次ぐものと呼び、残りの文明はそれに起因すると考えました。これらの文化タイプは、以前の文明の結果に基づいて開発されました。 ダニレフスキーによれば、そのような活動は、宗教的（民族の世界観は確固たる信念です）、理論的および科学的、産業的、芸術的、政治的または社会経済的活動である可能性があります。

彼の作品では、N.Ya。 ダニレフスキーは、いくつかの文化的歴史的タイプが間違いなく互いに影響を与え合っているが、それは間接的なものであり、決して直接的な影響と見なされるべきではないことを繰り返し強調した.

ダニレフスキーによる文化のランク

社会学者は、すべての著名な文明をいずれかの文化活動のカテゴリーに帰した。 彼にとって最初のカテゴリは、プライマリー カルチャー (別の名前は準備) でした。 ここに彼は最初の文明を含めました-どのような活動でも自分自身を証明しなかったが、基礎を築き、その後の発展の土台を整えました：中国、イラン、インド、アッシリア - バビロニア、エジプト。

次のカテゴリは、1 つのタイプの活動に現れた一塩基文化です。 たとえば、これはユダヤ人の文化です。キリスト教の基礎となった最初の一神教が誕生したのはその中でした。 ギリシャ文化は哲学と芸術の形で豊かな遺産を残し、ローマ文化は世界史に国家制度と法制度を与えました。

さらなるカテゴリーの例 - デュアルベースの文化 - は、ヨーロッパの文化タイプとして機能します。 この文明は政治と文化に成功し、科学技術に優れた成果を残し、議会制と植民地制を生み出しました。 そして最後に、Danilevsky は最後のカテゴリを 4 つの基本と呼びましたが、これは仮説的なタイプの文化にすぎません。 社会学者によって特定されたタイプの中で、このカテゴリーに属することができる人は誰もいません - ダニレフスキーによれば、そのような計画の文化は、文化、信仰、政治的自由、正義の分野としての科学と芸術の4つの分野で成功する必要があります、経済関係。 科学者は、ロシアとスラブのタイプは、私たちが覚えているように、人類を再会させるために呼ばれるような文化的なタイプになるべきだと信じていました。

西洋人と奴隷愛好家の間で、ニコライ・ヤコブレヴィッチの作品は、特に後者の間で大きな騒ぎを引き起こしました。 それは一種のマニフェストとなり、V. Solovyov や K. Bestuzhev-Ryumin などの科学者や思想家による包括的で幅広い議論の原動力となった。

前世紀の初めに登場した「ヨーロッパの衰退」と呼ばれるドイツのシュペングラーの作品は、しばしばダニレフスキーの作品と比較されますが、オズワルドがロシアの社会学者による論文に依存したという正確な証拠はありません。 それにもかかわらず、多くの点で彼らの作品は本当に似ています - 比較分析は少し後で与えられます.

ドイツの科学者は第一次世界大戦の直後に彼の本を出版したため、信じられないほどの成功を収めました.西側では失望の時代であり、Danilevsky、Spenglerのように批判されたのは彼でした. 彼はまた、異なる文明を互いに反対しましたが、ロシアの同僚よりもはるかに断固としてそれを行いました。 シュペングラーは最初の文明を、エジプト、インド、バビロニア、中国、ギリシア・ローマ、ビザンチン・アラビア、西ヨーロッパ、マヤの 8 つのタイプに分類しました。 彼はまた、ロシアとシベリアの文化を別々に設定しました。 文明は、科学者にとって、文化の発展の最後から2番目の段階に見えました-忘却に沈む前に。 同時に、スペングラーは、誕生から死までのすべての段階を経るには、各文化が千年を必要とすると信じていました。

彼の研究では、科学者は、突然出現し、常に死ぬ地域文化のサイクルの存在を主張しました. それぞれに独自の姿勢があり、他のすべてから離れて存在しています。 シュペングラーによれば、それぞれの文化は彼にとって最大限に自給自足であるため、継続性はあり得ません。 さらに、異なる習慣や価値観で育ったため、異なる文化を理解することさえできません。

Spengler と Danilevsky の後、この問題の研究に目を向けた他の多くの科学者がいました。 それぞれの概念の分析は別の記事に値するので、これについては詳しく説明しません。 次に、ニコライ・ダニレフスキーとオズワルド・シュペングラーの理論のより良い比較に移りましょう。

スペングラーとダニレフスキー

2 つの偉大な精神の概念の最初の相違点は、すでに言及されています。 シュペングラーによれば、それぞれの文化は平均して千年生きると言われています。 したがって、科学者は時間枠を設定します-これはダニレフスキーにはありません。 Nikolai Yakovlevich は、文化や文明の存在を特定の時間間隔に制限しません。 さらに、先にも述べたように、シュペングラーにとって文明とは、開発の最後から 2 番目の段階、つまり死の前の段階です。 ダニレフスキーは、彼の作品でこのようなことを説明していません。

これまたはその文化的歴史的タイプが現れるためには、国家の出現が必要です-これはロシアの社会学者の意見です。 一方、Oswald Spengler は、この目的のために必要なのは州ではなく、都市であると考えています。 ニコライ・ヤコブレヴィッチは、宗教を文化のあらゆる分野で最も重要な要素の 1 つと見なしていますが、シュペングラーにはそのような信念はありません。

ただし、偉大な思想家の意見が異なるだけであると想定すべきではありません。 また、同じ (またはほぼ同じ) アイデアを持っています。 たとえば、エスノスの存在は歴史の存在を意味しないという考え。 または、すべての文化/文化的歴史的タイプがローカルで自己完結型であること。 または、歴史的なプロセスが直線的ではないこと。 両方の学者は、歴史を古代世界、現代、中世に分けることは不可能であることに同意し、どちらもヨーロッパ中心主義を批判しています - 2人の同僚の概念の類似点と相違点について延々と議論することができます.

現代の見方：文化 - 文明

ダニレフスキーとスペングラーの信奉者の考えと教えを飛ばして、私たちの時代に目を向けましょう。 ハンティントンという名前の科学者は、主な問題は、いわゆる文化文明の反対であると考えています。その主なものは、ラテンアメリカ、アフリカ、イスラム、西洋、儒教、日本、ヒンズー教、スラブ正教の 8 つです。 科学者によると、これらすべての文化は互いに信じられないほど異なっており、この深淵を克服することはかなり長い間不可能です. すべての境界をなくすためには、文化文明が共通の伝統、共通の宗教、共通の歴史を受け入れることが必要です。 さまざまな文明の代表者は、自由と信仰、社会と人間、世界とその発展について異なる考え方をしており、この違いは巨大です。 したがって、ハンティントンには、西洋文明 - 東洋 - の反対についての規定があります。 しかし、宗教について言えば、西洋は仏教や道教への関心など、他の文明の主要な文化的価値観を同化する傾向があると彼は信じています。

文化についての詳細

ローカルに加えて、特定の中間文化の存在が際立っています。 さらに、これに関連して支配的な文化について言及することは不可能です。 これらはすべて、特定の社会で受け入れられている価値、規範、規則です。 これは、社会全体またはその大部分が認識していることです。 支配的な文化は、特定の社会、つまり特定の文明のすべての代表者にとっての規範の変形です。 そして当然のことながら、ダニレフスキー、スペングラー、ハンチントンによって際立った文明の中で、どの文明にも支配的な文化があります。 これらの規範は、いずれかまたは複数の社会制度に対する統制の助けを借りて規定されています。 支配的な文化と教育、法学、政治、芸術の手に握られています。

特定文化と中間文化の概念については、もう少し - 以下に。

特定文化と中間文化

1つ目は、いくつかの特定の機能または特性によって他のものと異なるものです。 発達した文化の特徴を持っていません。 反対に、2番目は、すべての分野と伝統によって他の文化と最も密接に関連しており、一連の典型的な特徴と特徴（政治とビジネス、社会と宗教、教育と文化-これらすべての分野はいくつかの文明で共通の性質を持っています）を持っています）。 近隣に住む異民族の文化が融合することで生まれる。 中間文化は最も実行可能であると考えられています。

地元の文化、その対立、そして東西の衝突の問題は、今日に至るまで最も重要な問題の 1 つです。 これは、新しい研究や新しい概念が出現する土壌があることを意味します。

チグリス川とユーフラテス川（アッカド、シュメール、バビロン、アシュール)、インダス (インド)、黄河 (中国)、ナイル (エジプト)。 属性の特徴：文字、都市、州、記念碑的な建築物。 地方文化の類型的特徴：a) 自然のリズムに適合する。 b) 道徳的および社会的行動による自然なリズムの非違反を象徴する人の理想 (ウーウェイ (中国)); c）イノベーションの非難、主要な文化的規制者の回顧性（孔子による「名前の修正」）; d) 知識は神聖です。 e) 芸術は非個人的で規範的です。 地域の文化は、垂直に階層化された閉鎖的な社会です (インドのヴァルノ カースト制度)。 地方文化の人は階級的個人です（個人の資質は、彼が属する社会集団の資質の関数です）。 地域文化の支配的なものは、民族的および儀式的なタイプの宗教です。 S.A.ペシュコワ