Čo je staršia azbuka alebo hlaholika. Dve slovanské abecedy (cyrilika a hlaholika)
Na základe tohto presvedčenia sa domnievajú, že tradícia cyriliky vznikla až neskôr, po smrti Cyrila, a to ani nie medzi prvými študentmi, ale až po nich – medzi spisovateľmi a pisármi, ktorí v 10. storočí pôsobili v bulharskom kráľovstve. Cez ich prostredníka, ako je známe, prešla azbuka aj do Ruska.
Zdalo by sa, že ak smerodajná väčšina dáva prvenstvo hlaholike, tak prečo sa neupokojiť a nevrátiť sa k zastaranej otázke? Z času na čas sa však obnoví stará téma. Navyše tieto impulzy často pochádzajú od právnikov z hlaholiky. Mysleli by ste si, že vyleštia niektoré zo svojich takmer dokonalých výsledkov. Alebo že ešte nie sú v srdci veľmi pokojní a očakávajú nejaké nečakané odvážne pokusy o ich systém dôkazov.
Koniec koncov, zdalo by sa, že v ich argumentoch je všetko veľmi jasné: cyrilika nahradila hlaholiku a navyše k premiestneniu došlo v dosť hrubých formách. Je uvedený aj dátum, od ktorého sa navrhuje počítať s násilným odstránením hlaholiky s jej nahradením cyrilkou. Napríklad podľa slovinského učenca Franza Grevsa sa za taký dátum odporúča považovať prelom rokov 893 – 894, kedy na čele bulharského štátu stál princ Simeon, sám pôvodom polovičný Grék, ktorý dostal vynikajúcu grécku vzdelanie, a preto sa okamžite začal zasadzovať za schválenie v rámci krajiny abecedy, ktorej abecedná grafika sa živo odrážala a z väčšej časti sa zhodovala s gréckym písmenom.
Do kultúrnej tvorivosti vraj vtedy zasiahla politika a osobný rozmar a vyzeralo to ako katastrofa. Celé pergamenové knihy boli v krátkom čase, najmä do 10. storočia, narýchlo očistené od hlaholských nápisov a na vypratých listoch sa všade objavil druhotný záznam, už vyhotovený cyrilským štatutárnym rukopisom. Monumentálne, slávnostné, cisárske.
Prepísané knihy nazývajú historici písma palimpsest. Preložené z gréčtiny: niečo čerstvo napísané na zoškrabanej alebo vypranej plachte. Pre prehľadnosť si môžeme pripomenúť obvyklé škvrny v školskom zošite, narýchlo zotreté gumou pred zadaním slova alebo písmena v opravenom tvare.
Hojné škrabance a výplachy hlaholských kníh sa zdajú byť najvýrečnejšie zo všetkých a potvrdzujú senioritu hlaholiky. Poznamenávame však, že toto je jediný dokumentárny dôkaz o násilnom nahradení jednej slovanskej abecedy inou. Najstaršie písomné pramene nezachovali žiadne ďalšie spoľahlivé dôkazy o kataklizme. Ani najbližší žiaci Cyrila a Metoda, ani ich nástupcovia, ani ten istý knieža Simeon, ani žiadny iný zo súčasníkov takejto pozoruhodnej udalosti nepovažovali za potrebné o nej hovoriť. Teda nič: žiadne sťažnosti, žiadna zakazujúca vyhláška. Tvrdohlavé pridržiavanie sa hlaholiky v atmosfére sporov tých dní však mohlo ľahko vyvolať obvinenia z heretickej odchýlky. Ale - ticho. Existuje však argument (vytrvalo ho predkladal ten istý F. Grevs), že slovanský spisovateľ začiatku 10. storočia Černorizec Brave vystupoval ako statočný obranca hlaholiky vo svojej slávnej apológii tzv. abecedu, ktorú vytvoril Cyril. Pravda, z nejakého dôvodu samotný Statočný nehovorí ani slovom ani náznakom o existencii elementárneho konfliktu. K rozboru hlavných ustanovení jeho ospravedlnenia sa určite vrátime, ale neskôr.
Medzitým nezaškodí ešte raz opraviť rozšírený názor: cyrilika bola uprednostňovaná len z dôvodov politickej a kultúrnej etikety, keďže vo väčšine abecedných hláskovaní, opakujeme, poslušne nasledovala grécku abecedu, a preto , nepredstavoval akúsi mimoriadnu výzvu pre písomnú tradíciu byzantskej ekumény. Vedľajšia, úprimne progrécka abeceda, boli ľudia, ktorí stanovili jej prioritu, pomenovanú na pamiatku Cyrila Filozofa.
Tento zvláštny výskumný rozpor, súhlasíme, značne znehodnocuje argumenty priaznivcov hlaholiky ako bezpodmienečného a jediného duchovného dieťaťa Cyrila Filozofa. A predsa existencia palimpsestov nútila a bude nútiť každého, kto sa dotkne témy poprednej slovanskej abecedy, aby znova a znova kontroloval logiku svojich dôkazov. Začiatočné písmená pergamenových kníh, ktoré nie sú úplne vyčistené, sú stále prístupné, ak nie na čítanie, tak na uznanie. Bez ohľadu na to, ako sú pergamenové listy umyté, stále sa objavujú stopy hlaholiky. A za nimi to znamená, že sa prevalí buď zločin, alebo nejaký druh vynútenej potreby toho vzdialeného póru.
O existencii hlaholiky dnes našťastie svedčia nielen palimpsest. V rôznych krajinách sa zachoval celý korpus starých písomných pamiatok hlaholiky. Tieto knihy alebo ich fragmenty sú vo vede už dlho známe, boli dôkladne študované. Spomedzi nich treba v prvom rade spomenúť Kyjevské letáky 10.-11. storočia. (pamätník je uložený v Ústrednej vedeckej knižnici Akadémie vied Ukrajiny, Kyjev), Assemanské evanjelium 10. - 11. stor. (v slovanskom oddelení Vatikánskej knižnice), Zograf Evanjelium 10.-11. storočia. (v Ruskej národnej knižnici, Petrohrad), Mariinského evanjelia z 10. - 11. storočia. (v Ruskej štátnej knižnici, Moskva), zbierka Klotsiev z 11. storočia. (Terst, Innsbruck), Sinajský žaltár z 11. storočia. (v Knižnici kláštora sv. Kataríny na Sinaji), Sinajský breviár z XI. (tamže).Obmedzíme sa aspoň na tieto, najstaršie a najsmerodajnejšie. Všetky, ako vidíme, nepatria k pevne datovaným pamiatkam, keďže žiadna z nich nemá záznam s presným uvedením roku vzniku rukopisu. Ale aj zaokrúhlené, „plávajúce“ dátumy bez jediného slova potvrdzujú, že všetky rukopisy vznikli už po smrti zakladateľov slovanského písma. Teda v čase, keď podľa názoru zástancov „verbálneho primátu“ tradíciu tohto listu intenzívne vytláčali prívrženci progréckej abecedy, ktorá vraj prevládala proti zámerom „verbálneho“ Cyrila.
Záver, ktorý sa neúprosne naznačuje, je, že samotné datovanie najstarších hlaholských prameňov nám neumožňuje príliš zdramatizovať obraz konfrontácie medzi prvými dvoma slovanskými abecedami. Všimnite si, že niekoľko najstarších cyrilských rukopisov starovekého Ruska pochádza tiež z 11. storočia: sú to svetoznáme Remešské evanjelium z prvej polovice storočia, Ostromirské evanjelium z rokov 1056-1057, Svjatoslavov Izbornik z roku 1073, Izbornik Svyatoslava z roku 1076, Evanjelium archanjela z roku 1092, Savinova kniha, - mimochodom, všetko na čistých plachtách, bez stôp po praní.
Takže prílišná dramatizácia je v otázke palimpsestov nevhodná. Napríklad starostlivé štúdium stránok hlaholského zografského evanjelia opakovane odhaľuje stopy vymývania alebo vymazania starého textu a namiesto nich nové hláskovanie. Čo však so stránkami umytými z hlaholiky? Opäť sloveso! Navyše, najväčšia z týchto obnov (hovoríme o celom zápisníku z Evanjelia podľa Matúša) nepatrí do X-XI., ale už do XII.
V tomto rukopise sa nachádza aj cyrilský text. Ale skromne sa objavuje len na stránkach jeho doplnkovej časti (synaxárium). Táto časť pochádza z 13. storočia a text bol aplikovaný na čisté obliečky, ktoré neboli vyprané z hlaholiky. Bulharský bádateľ Ivan Dobrev v článku venovanom Zografskému evanjeliu (Kirilo-Metodievsk Encyclopedia vol. 1, Sofia, 1985) spomína, že v roku 1879 vyšla hlaholika, teda najstaršia časť pamiatky, v prepise do cyriliky. Tak sa vytvoril základ pre starostlivejšiu vedeckú analýzu týchto dvoch abecied. Oboznámenie sa s originálom bolo zjednodušené aj pre čitateľov, ktorí boli ukrátení o možnosť prečítať si v minulých storočiach zabudnutú hlaholiku. V každom prípade si tento spôsob prístupu k prastarému zdroju nemožno zamieňať s umývaním či škrabaním.
Z dochovaných starovekých rukopisov možno len jedinému pripísať množstvo úplne vymytých z hlaholiky. Toto je cyrilské bojánske evanjelium z 11. storočia. Nedobrovoľne si získala trochu odpornú slávu ako jasný dôkaz tvrdého nahradenia jednej tradície v prospech inej. Ale všetky vyššie uvedené najstaršie pamiatky hlaholiky svedčia o niečom inom – o mierovom spolužití dvoch abecedných tradícií v čase budovania jediného spisovného jazyka Slovanov.
Pokračovatelia diela Cyrila a Metoda, akoby v plnení ústnej zmluvy svojich učiteľov, dospeli k nevyslovenej dohode. Skúsme zredukovať jeho význam na nasledovné: keďže Slovania majú na rozdiel od ostatných obyvateľov zeme také šťastie, že ich spisovný jazyk vzniká okamžite pomocou dvoch abecied, netreba sa zvlášť vzrušovať; nech tieto ABC robia maximum, dokazujú svoje schopnosti, svoje najlepšie vlastnosti, schopnosť ľahšie a spoľahlivejšie si ich zapamätať, vstúpiť do hlbín ľudského vedomia, pevnejšie priľnúť k viditeľným veciam a neviditeľným významom. Trvalo niekoľko desaťročí a začalo sa ukazovať, že súťaž predsa len nie je idylka. Príliš dlho to nemôže byť rovnaké.
Áno, hlaholské písanie, ktoré v prvej etape dosiahlo značný úspech
budovanie nového literárneho jazyka, ktorý spočiatku zasiahol predstavivosť mnohých svojou sviežosťou, bezprecedentnosťou, jasnou a exotickou novotou, svojím tajomným vzhľadom, jasnou zhodou každého jednotlivého zvuku s určitým písmenom, postupne začal strácať pôdu pod nohami. V hlaholike bola kvalita objektu zámerná, zámerne uzavretá, vhodná pre úzky okruh zasvätených, majiteľov takmer kryptografie. Tu a tam sa vo vzhľade jeho písmen objavila nejaká hravosť, kučeravý vzhľad, z času na čas sa mihli jednoduché manipulácie: otočené v kruhoch - jedno písmeno, dole v kruhoch - ďalšie, kruhy nabok - tretie, pridaný podobný bočný panel vedľa nej - štvrtá ... Ale abeceda ako taká v živote ľudí, ktorí ju používajú, nemôže byť predmetom vtipu. Obzvlášť hlboko to pociťujú deti, s veľkou pozornosťou a priam modlitebným vypätím všetkých síl spievajú prvé písmená a slabiky v zošitoch. ABC je príliš úzko späté s hlavnými zmyslami života, s jeho posvätnými výškami, na to, aby s čitateľom žmurklo. Negramotný pastier alebo roľník, či bojovník, zastavujúci sa na cintorínskej doske s veľkými nezrozumiteľnými písmenami, napriek svojej nevedomosti predsa čítal: je tu vyjadrené niečo najdôležitejšie o osude jemu neznámej osoby.
Je to aj preto, že okolo otázky hlaholiky stále nie je pokoj, že čím ďalej, tým viac sa kolíše vyhliadka na samotný vznik fenomenálnej abecednej doktríny. Jeho vzhľad dodnes vzrušuje predstavivosť výskumníkov. Konkurenčná aktivita nevysychá pri hľadaní ďalších a ďalších dohadov založených na dôkazoch. Honosne sa nazýva posvätný kód, matrica univerzálneho zvuku, ku ktorej je potrebné, ako pri veľkej svätyni, rozšíriť cyriliku aj iné európske abecedy. Kto bude mať tú česť konečne objasniť genealógiu cudzieho hosťa na sviatku listov?
Pred očami nám rastie spleť vedeckých a v poslednom čase aj amatérskych hypotéz. V našich dňoch sa ich objem stal takým, že odborníci na túto problematiku, zdá sa, sú už sami v neporiadku pri pohľade na nezastaviteľnú reťazovú reakciu stvorenia vesmíru. A mnohí sa pýtajú: nie je konečne čas zastaviť sa, zblížiť sa v jednej veci. Inak sa téma genézy hlaholiky jedného dňa zadusí lievikom zlého nekonečna. V neposlednom rade je trápne, že v nezhodách a zmätkoch sporov o pôvode mien sa často nachádzajú nie príliš atraktívne metódy dohadovania autorít.
Je zrejmé, že veda nie je nehybná. V zápale intelektuálnych bojov nie je hanba trvať na svojom až do konca. Je ale trápne sledovať, ako sa zámerne zabúda na cudzie argumenty, obchádzajú známe písomné pramene či dátumy. Len jeden príklad. Moderný autor, ktorý v populárnom vedeckom diele opisuje Remešské evanjelium, ktoré vzala dcéra kniežaťa Jaroslava Múdra Anna do Francúzska, ho nazýva hlaholikou. A pre väčšiu presvedčivosť umiestňuje obrázok úryvku napísaného chorvátskym rukopisom v štýle gotickej hlaholiky. Ale rukopis remešského evanjelia, ako je vo vedeckom svete dobre známy, pozostáva z dvoch častí, ktoré sú vekovo veľmi nerovnaké. Prvá, najstaršia, patrí do 11. storočia a je napísaná azbukou. Druhá, hlaholika, bola napísaná a pridaná k prvej až v XIV. Začiatkom 18. storočia, keď bol Peter Veľký na návšteve Francúzska, mu bol rukopis ako vzácna relikvia, na ktorú francúzski králi prisahali vernosť, ukázaný a ruský cár okamžite začal nahlas čítať cyrilské verše evanjelia, ale bol zmätený, keď prišlo na hlaholiku.
Bulharský učenec 20. storočia Emil Georgiev sa raz podujal zostaviť inventár variantov pôvodu hlaholiky existujúcich v slavistike. Ukázalo sa, že najneočakávanejšie zdroje pre ňu ponúkali ako vzor rôzni autori v rôznych časoch: archaické slovanské runy, etruské písmo, latinčina, aramejčina, fenická, palmyrénska, sýrska, židovská, samaritánska, arménska, etiópska, staroalbánska, Grécke abecedné systémy...
Už toto extrémne geografické rozšírenie je záhadné. Ale Georgievov inventár spred pol storočia, ako je teraz zrejmé, treba doplniť. Neobsahoval odkazy na niekoľko ďalších nových alebo starých, ale napoly zabudnutých vyhľadávaní. Takže ako najspoľahlivejší zdroj bolo navrhnuté zvážiť germánske runové písmo. Podľa iného názoru by abecedná produkcia keltských misionárskych mníchov mohla slúžiť ako vzor pre hlaholiku. Nedávno sa šípka hľadania zo západu opäť prudko odklonila na východ: ruský bádateľ Geliy Prochorov považuje hlaholiku za blízkovýchodnú misijnú abecedu a jej autorom je záhadný Konštantín Kappadočan, menovec nášho Konštantína-Cyrila. Vzkriesili starodávnu tradíciu dalmatínskych Slovanov, ako jediný tvorca hlaholiky, opäť začali hovoriť o blahoslavenom Hieronymovi zo Stridonu, slávnom prekladateľovi a systematizátorovi latinskej Vulgáty. Boli navrhnuté verzie pôvodu hlaholiky pod vplyvom grafiky gruzínskej alebo koptskej abecedy.
E. Georgiev sa správne domnieval, že Konstantin Filozof sa svojím temperamentom v žiadnom prípade nemôže podobať zberateľovi slovanských abecedných vecí zo sveta po niti. Bulharský vedec však svoju úlohu zjednodušil opakovaným vyhlásením, že Cyril si od nikoho nič nepožičal, ale vytvoril úplne originálny list, ktorý nezávisí od vonkajších vplyvov. Georgiev zároveň so zvláštnym zápalom protestoval proti koncepcii pôvodu hlaholiky z gréckeho písma kurzívou 9. storočia, ktorú koncom 19. storočia navrhol Angličan I. Taylor. Ako viete, Taylora čoskoro podporil a doplnil ruský profesor z Kazanskej univerzity D. Beljajev a jeden z najväčších slavistov v Európe V. Yagich, ktorí úlohu Cyrila ako tvorcu novej abecedy sformulovali veľmi výstižne: „der Organisator des glagolischen Alfabets“. Georgiev pripúšťa, že vďaka autorite Yagicha teória „nadobudla obrovský obeh“. Neskôr sa A. M. Selishchev pripojil k „gréckej verzii“ vo svojom hlavnom meste „staroslovanský jazyk“. Princetonský učenec Bruce M. Metzger, autor štúdie „Early Translations of the New Testament“ (Moskva, 2004), sa opatrne prikláňa k rovnakému názoru: „Zrejme,“ píše, „Cyril vzal za základ zložitú grécku minuskulu spis z 9. storočia. , možno pridal niekoľko latinských a hebrejských (alebo samaritánskych) písmen ... “. Nemec Johannes Friedrich vo svojich „Dejinách písania“ hovorí približne rovnako: „... pôvod hlaholiky z gréckej minuskuly 9. storočia sa zdá byť najpravdepodobnejší...“.
Jedným z Taylorových hlavných argumentov bolo, že slovanský svet vďaka svojim stáročným väzbám na helenistickú kultúru pociťoval pochopiteľnú príťažlivosť pre grécke písmo ako model pre vlastnú organizáciu kníh a nepotreboval si požičiavať z abecedy východného vydania. pre to. Abeceda, ktorú navrhol Cyril Filozof, mala vychádzať práve z toho, že brala do úvahy tento protitlak slovanského sveta. Protiargumenty E. Georgieva tu netreba rozoberať. Stačí pripomenúť, že hlavný z nich bol vždy nezmenený: Konstantin-Cyril vytvoril úplne originálne písmeno, ktoré nenapodobňuje žiadnu z abecied.
Doplnením vývoja Taylora Yagich zverejnil aj svoju porovnávaciu tabuľku. Grécke kurzíva a drobné písmená tej doby na ňom koexistujú s hlaholikou (zaoblená, takzvaná „bulharčina“), azbukou a gréckym unciálnym písmom.
Pri skúmaní Yagichovho stola je ľahké vidieť, že kurzívna grécka kurzíva (minuskula), ktorá sa na nej nachádza vľavo, so svojimi hladkými zaobleniami sa tu a tam ozývajú hlaholskými kruhovými znakmi. Záver mimovoľne naznačuje prechod štýlov písmen jednej abecedy do susednej. Takže to nie je pravda?
Dôležitejšia je iná vec. Pri pohľade na grécku kurzívu z 11. storočia sa zdá, že sa blížime ku Konštantínovmu stolu na vzdialenosť pol kroku, vidíme vzrušené zbežné poznámky na tému budúceho slovanského písma. Áno, s najväčšou pravdepodobnosťou ide o koncepty, prvé alebo ďaleko od prvých pracovných odhadov, náčrty, ktoré sa dajú ľahko vymazať a opraviť, rovnako ako sa písmená vymazávajú zo školskej voskovej dosky alebo z uhladeného povrchu vlhkého piesku. Sú ľahké, vzdušné, kurzíva. Nemajú pevnú, intenzívnu monumentalitu, ktorou sa odlišuje grécka slávnostná unciála tej istej doby.
Pracovná grécka kurzíva, akoby vyletela z pera bratov, tvorcov prvého slovanského spisovného jazyka, ako keby, nás privádza späť do atmosféry kláštorného kláštora na jednom z úpätí Malého Olympu. Pamätáme si toto ticho mimoriadnej kvality. Je naplnená významami, ktoré boli koncom päťdesiatych rokov 9. storočia prvýkrát identifikované v rozporuplnom, zmätenom slovansko-byzantskom dialógu. V týchto zmysloch sa to čítalo jasne: doteraz spontánne a nekonzistentné spolužitie dvoch veľkých jazykových kultúr – helénskej a slovanskej – je pripravené riešiť niečím iným bezprecedentným. Pretože ako nikdy predtým sa teraz objavila ich dlhoročná, najskôr detsky zvedavá a potom stále viac a viac zaujatá vzájomná pozornosť.
Čiastočne už bolo povedané, že grécka klasická abeceda v rámci starovekého Stredomoria a potom v širšom euro-ázijskom priestore bola viac ako jedno tisícročie kultúrnym fenoménom veľmi zvláštnej príťažlivej sily. Príťažlivosť k nemu ako vzoru bola načrtnutá aj medzi Etruskami. Hoci vyjadrenie ich písaných znakov stále nie je dostatočne odhalené, Latiníci, ktorí nahradili Etruskov v Apeninách, úspešne napodobnili dve abecedy, aby si usporiadali svoje písmo: grécku a etruskú.
V takýchto napodobeninách nie je nič urážlivé. Nie všetky národy vstupujú do arény dejín súčasne. Koniec koncov, Gréci vo svojich namáhavých, stáročia trvajúcich starostiach s doplnením písma spočiatku využívali výdobytky fénického abecedného systému. A nielen ona. Ale nakoniec urobili skutočnú revolúciu vo vtedajšej praxi písanej reči, keď prvýkrát legitimizovali vo svojej abecede samostatné písmená pre samohlásky. Za všetkými týmito udalosťami sa zvonku zrazu neprezradilo, že Gréci boli aj tvorcami gramatickej vedy, ktorá by sa stala vzorom pre všetky susedné národy Európy a Blízkeho východu.
Napokon, vo veku zjavenia sa Krista ľudstvu to bola gréčtina, obohatená o skúsenosť s prekladom starozákonnej Septuaginty, ktorá na seba vzala zodpovednosť stať sa prvým, skutočne vedúcim jazykom kresťanského Nového zákona.
Vo veľkých gréckych daroch svetu zo zvyku stále držíme na prvom mieste antiku, pohanských bohov, Hesiodosa s Homérom, Platóna s Aristotelom, Aischyla s Periklesom. Medzitým sa oni sami pokorne dostali do tieňa štyroch evanjelistov, apoštolských listov, grandióznej vízie o Patmos, liturgických výtvorov Jána Zlatoústeho a Bazila Veľkého, hymnografických majstrovských diel Jána z Damasku a Romana Melodistu, teológie. Dionýzia Areopagita, Atanáz Alexandrijský, Gregor Palamas.
Neuplynulo ani storočie od udalostí z evanjelií, keď rôzne národy Stredomoria túžili po tom, aby sa naučili Sväté písmo vo svojich rodných jazykoch. Takto sa objavili prvé pokusy o preklad evanjelia a apoštola do sýrčiny, aramejčiny a latinčiny. O niečo neskôr inšpirovaný prekladateľský impulz zachytili koptskí kresťania v Egypte, arménska a gruzínska cirkev. Koncom 4. storočia jej právo na existenciu vyhlásil preklad pre gotických kresťanov, ktorý vyhotovil gótsky biskup Wulfila.
S výnimkou sýrsko-asýrskych rukopisov, vyhotovených pomocou tradičnej blízkovýchodnej abecedy, všetky ostatné svojím spôsobom rešpektujú abecednú štruktúru gréckych primárnych zdrojov. V koptskej abecede kresťanských prekladov, ktorá nahradila staroveké hieroglyfické písmo Egypťanov, 24 písmen napodobňuje grécku unciálu v nápisoch a zvyšných sedem je pridaných na zaznamenávanie zvukov, ktoré sú pre grécku reč nezvyčajné.
Podobný obraz môžeme vidieť v gotickom striebornom kódexe, najkompletnejšom rukopisnom prameni s textom Wulfilovho prekladu. Tu sa však k gréckym písmenám pridáva množstvo latinských písmen a navyše znaky z gótskych run sú pre zvuky mimo gréckej artikulácie. Novovzniknutá gotická a koptská abeceda, každá svojím spôsobom, teda doplnila grécky základ písmen - nie na škodu, ale ani na vlastnú stratu. V predstihu sa tak mnohým generáciám vopred poskytol jednoduchší spôsob, ako sa prostredníctvom prístupného vzhľadu písmen zoznámiť so samotnými susednými jazykmi spoločného kresťanského priestoru.
Pri vytváraní arménskej a potom gruzínskej abecedy bola zvolená iná cesta. Obe tieto kaukazské písma bez váhania vzali za základ abecednú sekvenciu gréckej abecedy. Zároveň však okamžite dostali novú originálnu grafiku orientálneho štýlu, ktorá navonok nič nepripomínala písanie Grékov. Akademik T. Gamkrelidze, znalec kaukazských starých písomných iniciatív, o takejto inovácii poznamenáva: „Z tohto pohľadu starodávne gruzínske písmo Asomtavruli, staroarménčina Erkatagir a staroslovienčine hlaholiku spadajú pod spoločnú typologickú triedu, stojacu proti koptskému a gotickému písmu, ako aj slovanskému azbuka, ktorej grafický prejav odráža grafiku súčasného gréckeho písma.
Toto, samozrejme, nie je hodnotenie, ale neochvejné konštatovanie samozrejmosti. Gamkrelidze hovorí rozhodnejšie, berúc do úvahy diela Mesropa Mashtotsa, všeobecne uznávaného autora arménskej abecedy: zdroj použitý ako vzor na jej vytvorenie, v tomto prípade z gréckeho písma. Tak vznikla navonok originálna národná spisba, akoby nezávislá od akýchkoľvek vonkajších vplyvov a súvislostí.
Nemožno pripustiť, že Cyril Filozof a Metod, predstavitelia poprednej gréckej písomnej kultúry, medzi sebou nediskutovali o tom, ako sa koptské a gótske knihy líšia povahou svojich abecedných znakov od tých istých gruzínskych a arménskych rukopisov. Aké nemožné je predstaviť si, že bratia boli ľahostajní k mnohým príkladom záujmu Slovanov nielen o grécku ústnu reč, ale aj o grécke písmo, jeho písmennú sústavu a počítanie.
Akú cestu mali nasledovať? Zdá sa, že odpoveď bola naznačená: postaviť ako vzor nové slovanské písmo, ktoré by sa rovnalo gréckej abecede. Ale sú všetci Slovania nevyhnutne jednotní vo svojej úcte k gréckemu písmu? V Chersonéze totiž bratia v roku 861 listovali v slovanskej knihe, ale napísanej písmenami, ktoré sa nepodobali gréčtine. Možno, že Slovania z iných krajín už majú svoje špeciálne typy, svoje priania a dokonca aj protinávrhy? Nečudo, že Konštantín o dva roky neskôr pri rozhovore s cisárom Michalom o pripravovanej misii vo Veľkomoravskom kniežatstve povedal: "... pôjdem tam s radosťou, ak budú mať písmená pre svoj jazyk." Ako si pamätáme, hagiograf pri opise tohto rozhovoru v Živote Cyrila citoval aj vyhýbavú odpoveď basilea ohľadom slovanských písmen: „Môj starý otec, môj otec a mnohí ďalší ich hľadali a nenašli, ako Nájdem ich?" Na čo nasledovala odpoveď mladšieho Solúna, podobná žalostnému povzdychu: „Kto môže zapísať rozhovor na vode? ..
Za týmto rozhovorom je vnútorná konfrontácia, ktorá Konstantina značne zahanbila. Je možné nájsť list pre ľudí, ktorí ešte nehľadali list pre seba? Je dovolené vydať sa na cestu s niečím vopred pripraveným, no pre tých, ku ktorým sa chystáte, úplne neznámym? Neurazí ich takýto nie celkom žiadaný darček? Veď z toho istého odvolania kniežaťa Rostislava cisárovi Michalovi je známe, že už Rimania, Gréci a Germáni prichádzali k Moravanom s kázňou, ale kázali a slúžili bohoslužby vo svojich jazykoch, a preto ľud , "jednoduché dieťa", nedobrovoľne zostalo hluché k nezrozumiteľným rečiam ...
V živote bratov chýba opis samotnej ambasády z Moravy. Nie je známe ani jeho zloženie, ani dĺžka jeho pobytu v Konštantínopole. Nie je jasné, či žiadosť kniežaťa Rostislava o pomoc bola formalizovaná vo forme listu a v akom jazyku (gréčtina? latinčina?), alebo išlo len o ústne posolstvo. Možno len hádať, že bratia mali ešte možnosť vopred od hostí zistiť, nakoľko sa ich slovanská reč podobala tej, ktorú Solúnčania počúvali od detstva a akí naivní boli Moravania vo všetkom, čo sa týkalo komunikácie v písomnej forme. Áno, je celkom možné rozumieť reči toho druhého, ako sa ukazuje. Ale takýto rozhovor je ako vlnenie, ktoré zdvihne vánok na vode. Úplne iný druh rozhovoru je bohoslužba. Potrebuje písané znaky a knihy zrozumiteľné Moravanom.
Listy! List... Aké sú písmená, aké písmená poznajú a v akom rozsahu? Podarí sa moravským Slovanom zoznámiť moravských Slovanov so svätými knihami kresťanstva s abecedným a prekladovým skladom, ktorý bratia a ich pomocníci v kláštore na Malom Olympe pripravovali už niekoľko rokov po sebe, pričom ešte nevedia, či? mimo múrov kláštora bude potrebná táto ich práca.
A zrazu sa to zrazu otvorilo: taká potreba vôbec nie je sen! Ani rozmar pre malú hŕstku mníchov a Filozof, ktorý k nim prišiel na zdĺhavú návštevu, ich uniesol s nevídanou iniciatívou.
Ale on sám, povolaný spolu s hegumenom Metodom do basilea, do akých rozpakov zrazu upadol! Knihy na Malom Olympe sú už hotové, čítajú z nich a spievajú a on, ktorý sa namáhal najviac, teraz akoby cúvol: „...pôjdem, ak budú mať vlastné listy pre píšem tam..."
A ak nie, tak už niečo máme! On sám, Filozof, zhromaždil v abecednom poradí, vhodný a atraktívny pre slovanské ucho a oko písania ...
Nie je to tak v každom biznise: bez ohľadu na to, ako starostlivo sa pripravujete, zdá sa, že je ešte priskoro oznámiť to ľuďom. Okamžite sa nájde celý kopec dôvodov, ako ešte viac oddialiť! A zlé zdravie a strach z toho, že upadnú do hriechu sebavedomia a strach, že budú zneuctení v neznesiteľnom biznise... Ale vyhýbali sa predtým neznesiteľným veciam?
… Pri pokuse predstaviť si vnútorný stav solúnskych bratov v predvečer ich odchodu na misiu do Veľkomoravského kniežatstva sa v skutočnosti neodkláňam od podlých náznakov na túto tému, rozohraných v dvoch životoch. Ale objasnenie psychologických motivácií toho či onoho činu mojich hrdinov nie je vôbec špekulácia! Potreba dohadov, predpokladov, verzií vzniká, keď v zdrojoch nie sú žiadne stopy, dokonca ani tie najskúpejšie. A potrebujem len pracovný dohad. Pretože chýba v otázke, ktorá tvorí prameň celej slovanskej abecednej dvojhviezdy. Veď životy, ako už bolo spomenuté, mlčia o tom, akú abecedu si Metod a Konštantín vzali so sebou na svoju dlhú cestu. A hoci sa zdá, že súčasné prevládajúce presvedčenie nenecháva priestor pre nesúhlas, stále viac sa prikláňam k nasledovnému: bratia si nemohli vziať so sebou to, čo sa dnes nazýva hlaholikou. Nosili svoju pôvodnú abecedu. Počiatočné. To znamená, že vo svojej štruktúre vychádza z darov gréckej abecedy. Tá, ktorá sa teraz volá azbuka. A priniesli nielen abecedu ako takú, ale aj svoje originálne knihy. Priniesli prekladové diela písané v jazyku Slovanov pomocou abecedy podľa vzoru gréckej abecedy, ale s pridaním písmen slovanskej mierky. Samotná logika vzniku slovanského písma, ak sme úplne úprimní s ohľadom na jeho zákonitosti, platí, nedovoľuje nám zakopnúť.
hlaholiku? Najprv sa ohlási o niečo neskôr. Bratia sa ňou vysporiadajú už po príchode do Velehradu, hlavného mesta moravskej zeme. A zdá sa, že sa to nestane v roku príchodu, ale po mimoriadnych udalostiach nasledujúceho, 864. Vtedy východofranský kráľ Ľudovít II., Nemec, uzavrel vojenské spojenectvo s Bulharmi, opäť zaútočí na veľkomoravský Devín.
Invázia, na rozdiel od tej predchádzajúcej, ktorú podnikol kráľ pred takmer desiatimi rokmi, bude úspešná. Louis tentokrát prinúti princa Rostislava prijať ponižujúce podmienky, v podstate vazalské. Odvtedy sa práca gréckej misie vo veľkomoravskom štáte bude niesť v znamení neustáleho náporu západných odporcov byzantského vplyvu. V zmenených podmienkach by bratom mohol pomôcť vynútený vývoj inej abecednej grafiky. Takú, ktorá by svojím vzhľadom neutrálna vo vzťahu k progréckemu písaniu aspoň čiastočne odstránila napätie jurisdikčného a čisto politického charakteru.
Nie, neexistuje spôsob, ako sa dostať preč od bolestivej, ako triesky, otázky o pôvode hlaholiky. Teraz sa však musíme zaoberať najmenším počtom hypotéz. Sú len dve, mínus početné východné, najviac tri. Okrem iného už boli spomenuté vyššie.
V súvislosti s domnienkou, že hlaholika pochádza z keltského kláštorného prostredia, neexistujú žiadne prevažujúce argumenty ani pre, ani proti. V súvislosti s týmto príhovorom sa zvyčajne odvolávajú na dielo slavistu M. Isachenka „K otázke írskej misie u moravských a panónskych Slovanov“.
Predpokladajme, že filozofovi a jeho staršiemu bratovi vyhovuje nejaký „írsky náznak“. Predpokladajme, že v ňom našli potrebné znaky pre čisto slovanské zvuky. (Takže obe strany idú správnym smerom!). A dokonca zistili, že táto abecedná postupnosť v írskom štýle ako celok zodpovedá legislatívnej gréckej abecede. Potom by sa museli rýchlo naučiť toto písmeno, aj keď zložité, spolu so svojimi zamestnancami. A preložiť do jeho rozvrhu slovanské liturgické rukopisy už privezené z Konštantínopolu. Nechajte ich malé olympijské knižky, po vytvorení zoznamov z nich novým spôsobom, trochu odpočívať na poličkách alebo v truhliciach. V tom, čo sa stalo, je aspoň dôvod na dobrý vtip! Čo sú to za Slovania? Majú šťastie! .. nikto iný na svete ešte nezačal písmeno v dvoch abecedách naraz.
Slabšia v porovnaní s „keltskou“ verziou vyzerá stará, ale húževnatá legenda: údajne autorom hlaholiky je blahoslavený Jerome Stridonsky (344-420). Legenda je založená na skutočnosti, že Hieronym, uctievaný v celom kresťanskom svete, vyrastal v Dalmácii, v slovanskom prostredí, a sám bol možno Slovan. Ale ak sa Jerome zaoberal abecednými cvičeniami, potom neexistovali žiadne spoľahlivé stopy jeho vzdelávacích aktivít v prospech Slovanov. Ako viete, práca na preklade do latinčiny a systematizácii korpusu Biblie, neskôr nazývaného Vulgáta, si vyžadovala obrovské úsilie všetkých duchovných a humanitárnych schopností Hieronýma.
Bratia poznali z prvej ruky prácu, ktorá trvala niekoľko desaťročí pustovníkovho života. Sotva ignorovali Jeromeove vycibrené prekladateľské schopnosti. Tento úžasný starší nemohol byť pre nich vzorom duchovnej askézy, vynikajúceho odhodlania, zásobárňou prekladateľských techník. Ak by Hieronym zanechal Slovanom aspoň nejaký náčrt abecedy, bratia by ju určite radi začali študovať. Ale – nezostáva nič, okrem legendy o slovanskej láske blaženého robotníka. Áno, samotnú legendu takmer nepočuli. S najväčšou pravdepodobnosťou sa narodila v úzkej komunite katolíkov – „verbálov“, tvrdohlavých dalmatínskych vlastencov hlaholiky, oveľa neskôr ako po smrti Cyrila a Metoda.
Po vojenskej porážke kniežaťa Rostislava v roku 864 zostáva tretia možnosť vývoja udalostí na Veľkej Morave. I. V. Lyovochkin, známy výskumník rukopisného dedičstva starovekého Ruska, vo svojich „Základoch ruskej paleografie“ píše: „Zostavené na začiatku 60. rokov 9. storočia. Konstantin-Kirill Filozof, abeceda dobre sprostredkovala fonetickú štruktúru jazyka Slovanov vrátane východných Slovanov. Po príchode na Moravu sa misia Konštantína-Cyrila presvedčila, že už existuje spisovný jazyk založený na hlaholike, ktorý sa jednoducho nedá „zrušiť“. Čo zostávalo Konštantínovi-Cyrilovi Filozofovi? Nič iné, len vytrvalo a trpezlivo uvádzať ich nové písmo, založené na abecede, ktorú vytvoril – azbuke. Zložitá vo svojich dizajnových prvkoch, domýšľavá, bez základu v kultúre Slovanov, hlaholika, samozrejme, nemohla konkurovať cyrilici, brilantnej v jednoduchosti a elegancii ... “.
Chcel by som sa plne prihlásiť k tomuto rozhodnému názoru o rozhodnosti bratov pri obrane svojho presvedčenia. Ale čo pôvod samotnej hlaholiky? Vedec sa domnieva, že hlaholika a „ruské písmená“, ktoré Konstantin analyzoval pred tromi rokmi v Chersonese, sú jednou a tou istou abecedou. Ukazuje sa, že bratia sa po druhý raz museli vysporiadať s niektorými už veľmi rozšírenými – od mysu Chersones na Kryme až po veľkomoravský Velegrad – šírené listy. Ale ak v Chersonés Konštantín zaobchádzal s evanjeliom a žaltárom, ktorý mu bol ukázaný, s úctou, prečo potom na Veľkej Morave bratia vnímali hlaholiku takmer nepriateľsky?
Otázky, otázky... Ako očarený, hlaholika sa neponáhľa, aby ju pustil do svojho rodokmeňa. Niekedy sa zdá, že k sebe nikto nikoho nepustí.
Je čas konečne zavolať na pomoc autora, ktorý písal pod menom Chernorizets Brave? Veď je takmer súčasníkom solúnskych bratov. Vo svojom apologetickom diele „Odpovede o listoch“ svedčí o sebe ako o horlivom obhajcovi osvetového činu solúnskych bratov. Hoci sa tento autor sám, súdiac podľa vlastného priznania (číta sa v niektorých starých zoznamoch „Odpovedí...“), s bratmi nestretol, poznal ľudí, na ktorých si Metod a Cyril dobre pamätali.
Objemovo neveľké, ale prekvapivo zmysluplné dielo Odvážlivcov nadobudlo v dnešnej dobe obrovskú palisádu filologických interpretácií. To nie je náhoda. Chernorizets Khrabr je sám filológ, prvý filológ zo slovanského prostredia v dejinách Európy. A nielen jeden zo začiatočníkov, ale vynikajúci znalec svojej doby v slovanskej reči aj v dejinách gréckeho písania. Výškou jeho prínosu pre úctyhodnú disciplínu ho možno bez preháňania považovať za otca slovanskej filológie. Nie je prekvapujúce, že k takémuto príspevku došlo už v prvom storočí existencie prvého spisovného jazyka Slovanov! Mladé písanie tak rýchlo naberalo na sile.
Možno namietať, že skutočným otcom slovanskej filológie by sa nemal volať Černorizec Statočný, ale samotný Cyril Filozof. Ale všetky rozsiahle filologické znalosti solúnskych bratov (s výnimkou sporu s benátskymi tripohanmi) sú v ich prekladateľskej praxi takmer úplne rozpustené. A Statočný v každej vete „Odpovedí“ jednoducho žiari filologickou výbavou svojich argumentov.
Píše traktát aj ospravedlnenie zároveň. Presné, dokonca na tú dobu najpresnejšie informácie o pravopise, fonetike porovnávaných spisov a jazykov, podporené informáciami zo starých gramatík a komentármi k nim, sa pod perom Odvážlivcov striedajú s nadšenými hodnoteniami duchovného a kultúrneho počinu bratia. Reč tohto muža je miestami podobná básni. Vzrušené intonácie jednotlivých viet vibrujú ako pieseň. V reči Odvážlivca, aj keď ide do detailov doslovnej štruktúry abecedy, nie je nič z reči o scholastickej nude.
Prečo sa táto literárna pamiatka nazýva „Odpovede ...“? Duchovný prevrat, ktorý vykonali Cyril a Metod na spoločnom poli dvoch jazykových svetov, možno tušiť slovanského a gréckeho, vyvolal u Slovanov v generácii mnícha Statočného veľa otázok. A tak sa chystal odpovedať tým najvytrvalejším hľadačom pravdy. Áno, udalosti sú bezprecedentné. Ich starí otcovia sú stále nažive, „jednoduché dieťa“, ktoré nikdy nepočulo o Ježišovi Kristovi. A dnes v každom kostole nahlas zaznieva zrozumiteľné Kristovo podobenstvo o rozsievačovi, o dobrom pastierovi, o prvom a poslednom na slávnosti a volanie Syna človeka pre všetkých, ktorí pracujú a sú zaťažení. nahlas počul... Ako sa knihy zrazu prihovárali Slovanom, kým boli nezrozumiteľné? .. Predtým predsa Slovania vlastné písmená nemali, a ak ich niekto mal, tak ich význam takmer nikto nechápal... .
Áno, Brave súhlasí:
Predtým, ako Slovania nemali listy,
ale čítať po rysoch a strihoch,
alebo uhádli, súc špinaví.
Po pokrstení
Rímske a grécke písmo
pokúsil sa napísať slovanskú reč bez dišpenzu ...
Ale nie každý slovanský zvuk, poznamenáva Brave, „môže byť dobre napísaný gréckymi znakmi“.
... A tak to bolo dlhé roky,
potom filantrop Boh, vládnuci nad všetkým
a bez toho, aby bezdôvodne opustil ľudskú rasu,
ale privádzajúc všetkých na myseľ a na spásu,
zmiluj sa nad ľudskou rasou,
poslal im svätý Konštantín Filozof,
menom Cyril,
spravodlivého a pravého manžela.
A vytvoril pre nich tridsaťosem listov -
sám na spôsob gréckych písmen,
iné v slovanskej reči.
„Podľa vzoru gréckych písmen,“ objasňuje Chernorizets Brave, vzniklo dvadsaťštyri znakov. A keď ich vymenoval, o niečo nižšie opäť zdôraznil: "podobné gréckym písmenám." "A štrnásť - podľa slovanskej reči." Vytrvalosť, s akou Statočný hovorí o „vzorci“ a podľa neho, o zvukových zhodách a rozdieloch medzi dvoma písmenami, ho presviedča, že táto kauzálna stránka veci je pre neho mimoriadne dôležitá. Áno, Cyril Filozof si veľa do svojej abecedy zobral takmer pre nič. Po prvýkrát však pridal veľa dôležitých vecí, čím rozšíril obmedzenú grécku abecedu tým najodvážnejším spôsobom. A Brave uvedie každé jedno písmenko Kirillových vynálezov, ktoré špecificky zodpovedajú slovanským artikulačným schopnostiam. Veď Grék, dodajme od seba, jednoducho nevie vyslovovať alebo veľmi približne vyslovuje množstvo hlások, ktoré sú v slovanskom prostredí rozšírené. Slovania však spravidla nevyslovujú niektoré zvuky gréckej artikulačnej inštrumentácie veľmi zreteľne (napríklad rovnaké „s“, ktoré v gréčtine znie s určitým hrotom). Jedným slovom, obdaroval každého svojím vlastným spôsobom, obmedzený Tvorca všetkého druhu.
Nie je potrebné vysvetľovať žiadnu líniu Statočných. Jeho „Odpovede na listy“ si zaslúžia samostatné čítanie a takáto príležitosť bude poskytnutá nižšie, hneď po hlavnom texte nášho príbehu o dvoch slovanských abecedách.
A tu stačí zdôrazniť: Statočný čestne a presvedčivo reprodukoval logiku vývoja slovansko-gréckeho duchovného a kultúrneho dialógu v druhej polovici 9. storočia.
Je hodné poľutovania, že niektorí obhajcovia „verbálneho primátu“ (najmä ten istý doktor teológie F. Grevs) sa pokúsili obrátiť argumenty prvého slovanského filológa, jasného ako deň, hore nohami. On de podľa ich názoru vystupuje práve ako statočný zástanca ... hlaholiky. Dokonca aj vtedy, keď hovorí o gréckej abecede ako o bezpodmienečnom vzore pre Cyrila. Pretože Statočný údajne neznamená písmená samotnej gréckej grafiky, ale iba postupnosť gréckeho abecedného poradia. Ale už v kruhu učencov-hlagolitov sa o takýchto príliš horlivých manipuláciách povráva.
Nuž, možno to vidieť aj voľným okom: za našich čias (ako to bolo v 9. storočí) otázka cyriliky a hlaholiky, ako aj otázka prvenstva cyriliky či latinčiny v krajinách západných Slovanov. , je nielen filologický, ale mimovoľne aj konfesionálny a politický. Násilné vytláčanie cyrilského písma zo západoslovanského prostredia začalo už v dobe bratov Solunových, v predvečer rozdelenia cirkví na západné a východné – katolícke a pravoslávne.
Azbuka, ako všetci vidíme a počujeme, je aj dnes vystavená rozsiahlemu silnému tlaku. Zahŕňa nielen „orlov“ – organizátorov unipolárneho sveta, ale aj „jahňatá“ – tichých misionárov Západu na Východe a s nimi „holubice“ – láskavých humanistov-slavistov.
Akoby si nikto v tomto tábore neuvedomoval, že pre nás, ktorí už viac ako tisíc rokov žijeme v rozširujúcom sa priestore cyrilského písma, je naša rodná azbuka, milovaná od prvých strán základky, taká posvätná ako stenu oltára ako zázračnú ikonu. Sú tam národné, štátne symboly, pred ktorými je zvykom vstávať – vlajka, erb, hymna. Medzi nimi je aj List.
Slovanská cyrilika je svedkom toho, že Slovania Východu boli od pradávna v duchovnom spojení s byzantským svetom, s najbohatším dedičstvom gréckej kresťanskej kultúry.
Niekedy toto spojenie, vrátane blízkosti gréčtiny a slovanských jazykov, ktoré nemá v rámci Európy obdoby, predsa len dostane zvonka starostlivo overené potvrdenie. Bruce M. Metzger v už citovanom diele Early Translations of the New Testament hovorí: „Formálne štruktúry cirkevnej slovančiny a gréčtiny sú vo všetkých hlavných črtách veľmi podobné. Slovné druhy sú vo všeobecnosti rovnaké: sloveso (mení sa podľa časov a nálad, líši sa osoba a číslo), mená (podstatné a prídavné meno vrátane príčastia, mení sa podľa čísel a pádov), zámená (osobné, ukazovacie , opytovacie, vzťažné ; zmena podľa rodu, pádov a čísel), číslovky (skloňovanie), predložky, príslovky, rôzne spojky a častice. Paralely sa nachádzajú aj v syntaxi a dokonca aj pravidlá na vytváranie slov sú veľmi podobné. Tieto jazyky sú si tak blízke, že v mnohých prípadoch by bol doslovný preklad celkom prirodzený. V každom rukopise sú príklady prílišnej doslovnosti, ale vo všeobecnosti sa zdá, že prekladatelia dokonale poznali oba jazyky a snažili sa reprodukovať ducha a význam gréckeho textu, pričom sa čo najmenej odchyľovali od originálu.
„Tieto jazyky sú si tak blízke...“ Metzgerovo hodnotenie jedinečnej štrukturálnej podobnosti dvoch jazykových kultúr je napriek všetkej akademickej nespokojnosti nákladné. V celej štúdii sa tento typ charakterizácie uskutočnil iba raz. Pretože povedať o rovnakom stupni blízkosti, aký zaznamenal medzi gréčtinou a slovančinou, vedec, ktorý skúmal iné staré jazyky Európy, nenašiel žiadny dôvod.
Ale je čas konečne sa vrátiť k podstate problematiky dvoch slovanských abecied. Pokiaľ to porovnanie najstarších písomných prameňov cirkevnoslovanského jazyka dovoľuje, počas misijného pôsobenia solúnskych bratov na Veľkej Morave koexistovala cyrilika a hlaholika celkom pokojne, aj keď nútene, súťažne. Koexistovali – povedzme modernistické porovnanie – ako dve dizajnérske kancelárie súťažia s vlastnými originálnymi projektmi v rámci rovnakého cieľového nastavenia. Pôvodná abecedná myšlienka solúnskych bratov vznikla a bola realizovaná ešte pred ich príchodom do moravskej zeme. Vyhlásil sa v maske prvej azbuky, zostavenej s hojným zapojením grafiky gréckej abecedy a doplnením veľkého množstva písmenových korešpondencií k čisto slovanským zvukom. Hlaholika vo vzťahu k tomuto abecednému systému je vonkajšou udalosťou. Ale taký, s ktorým museli bratia rátať na Morave. Keďže išlo o abecedu, ktorá sa vzhľadom vzdorne líšila od najuznávanejšieho gréckeho písma vo vtedajšom kresťanskom svete, hlaholika rýchlo začala strácať svoju pozíciu. Jej vzhľad však nebol zbytočný. Skúsenosť s komunikáciou s jej listami umožnila bratom a ich študentom zdokonaliť sa v ich originálnom písaní a postupne mu dalo podobu klasickej azbuky. Filológ Chernorizets Brave nie nadarmo poznamenal: „Nakoniec je jednoduchšie to dokončiť, ako vytvoriť prvý.
A tu je to, čo o tomto duchovnom dieťati Cyrila a Metoda po mnohých storočiach povedal prísny, chápavý a nepodplatiteľný spisovateľ Lev Tolstoj: „Ruský jazyk a cyrilika majú obrovskú výhodu a rozdiel oproti všetkým európskym jazykom a abecedám. .. Výhodou ruskej abecedy je, že sa v nej vyslovuje každá hláska - a vyslovuje sa tak, ako je, čo nie je v žiadnom jazyku.
Pred 70 rokmi sa spustil najväčší masaker v histórii, financovaný Federálnym rezervným systémom USA a Bank of England.
Nedávne uznesenie Parlamentného zhromaždenia OBSE, ktoré úplne zrovnoprávňuje úlohu Sovietskeho zväzu a nacistického Nemecka pri rozpútaní druhej svetovej vojny, okrem toho, že má čisto pragmatický cieľ vymámiť peniaze z Ruska na podporu niektorých skrachovaných ekonomík, je zamerané na démonizovanie Ruska ako právneho nástupcu ZSSR a príprava právneho základu na jeho zbavenie práva postaviť sa proti revízii výsledkov vojny. Ale ak máme nastoliť problém zodpovednosti za rozpútanie vojny, tak si najprv musíme odpovedať na kľúčovú otázku: kto zabezpečil nacistom nástup k moci, kto ich viedol po ceste k svetovej katastrofe? Celá predvojnová história Nemecka ukazuje, že kontrolované finančné otrasy slúžili na zabezpečenie „nevyhnutného“ politického kurzu, do ktorého sa, mimochodom, svet ponoril aj dnes.
Kľúčovými štruktúrami, ktoré určovali stratégiu povojnového vývoja Západu, boli centrálne finančné inštitúcie Veľkej Británie a USA - Bank of England a Federálny rezervný systém (FRS)- a príbuzné finančno-priemyselné organizácie, ktoré si stanovili za cieľ nastoliť absolútnu kontrolu nad nemeckým finančným systémom s cieľom riadiť politické procesy v strednej Európe. Pri implementácii tejto stratégie možno rozlíšiť nasledujúce fázy:
1.: od roku 1919 do roku 1924 - príprava pôdy na masívne americké finančné injekcie do nemeckej ekonomiky;
2.: od roku 1924 do roku 1929 - vytvorenie kontroly nad finančným systémom Nemecka a finančnej podpory národného socializmu;
3.: od roku 1929 do roku 1933 - vyvolanie a rozpútanie hlbokej finančnej a hospodárskej krízy a zabezpečenie nástupu nacistov k moci;
4.: od roku 1933 do roku 1939 - finančná spolupráca s nacistickou vládou a podpora jej expanzívnej zahraničnej politiky zameranej na prípravu a rozpútanie novej svetovej vojny.
Hlavnými pákami na zabezpečenie prieniku amerického kapitálu do Európy sa v prvej etape stali vojnové dlhy a s nimi úzko súvisiaci problém nemeckých reparácií. Po formálnom vstupe USA do 1. svetovej vojny poskytli spojencom (predovšetkým Anglicko a Francúzsko) pôžičky vo výške 8,8 miliardy dolárov Celková výška vojenského dlhu vrátane pôžičiek poskytnutých Spojenými štátmi v roku 1919 -1921, predstavoval viac ako 11 miliárd dolárov.Dlžnícke krajiny sa snažili riešiť svoje problémy na úkor Nemecka, uvalili naň obrovské množstvo a mimoriadne ťažké podmienky na vyplácanie reparácií. Výsledný útek nemeckého kapitálu do zahraničia a odmietnutie platiť dane viedli k takému deficitu štátneho rozpočtu, ktorý mohla pokryť len masová výroba nekrytých kolkov. Výsledkom toho bol kolaps nemeckej meny – „veľká inflácia“ v roku 1923, ktorá predstavovala 578 512 %, keď za jeden dolár bolo vydaných 4,2 bilióna mariek. Nemeckí priemyselníci začali otvorene sabotovať všetky opatrenia na zaplatenie reparačných záväzkov, čo napokon vyvolalo známu „Porúrsku krízu“ – francúzsko-belgickú okupáciu Porúria v januári 1923.
To je presne to, na čo anglo-americké vládnuce kruhy čakali, aby po tom, ako Francúzsko uviazlo v pripravovanom podniku a dokázalo svoju neschopnosť vyriešiť problém, mohli prevziať iniciatívu do vlastných rúk. Americký minister zahraničných vecí Hughes zdôraznil: "Musíme počkať, kým Európa dozreje, aby sme mohli prijať americký návrh."
Nový projekt bol vyvinutý v útrobách J.P. Morgan and Co. na pokyn šéfa Bank of England Montague Normana. Vychádzal z myšlienok Hjalmara Schachta, predstaviteľa Dresdner Bank, ktoré sformuloval ešte v marci 1922 na návrh Johna Fostera Dullesa (budúceho štátneho tajomníka v úrade prezidenta Eisenhowera), právneho poradcu prezidenta V. Wilsona. na Parížskej mierovej konferencii. Dulles odovzdal túto poznámku hlavnému dôverníkovi J.P. Morgan and Co., načo J. P. Morgan odporučil J. Mine M. Normanovi a ten druhý weimarským vládcom. V decembri 1923 sa J. Schacht stal manažérom Ríšskej banky a zohral veľkú úlohu pri zbližovaní anglo-amerických a nemeckých finančných kruhov.
V lete 1924 bol tento projekt, známy ako „Dawesov plán“ (podľa predsedu komisie expertov, ktorý ho pripravoval, amerického bankára, riaditeľa jednej z bánk skupiny Morgan), prijatý na londýnskom konferencia. Počítalo s polovičným vyplácaním reparácií a rozhodovalo o zdrojoch ich krytia. Hlavnou úlohou však bolo poskytnúť priaznivé podmienky pre americké investície, čo bolo možné len pri stabilizácii nemeckej marky. Na tento účel plán počítal s poskytnutím veľkej pôžičky Nemecku vo výške 200 miliónov dolárov, z ktorej polovica pripadla na bankový dom Morgan. Anglo-americké banky zároveň nastolili kontrolu nielen nad prevodom nemeckých platieb, ale aj nad rozpočtom, systémom peňažného obehu a vo veľkej miere aj nad úverovým systémom krajiny. Do augusta 1924 bola stará nemecká marka nahradená novou, finančná pozícia Nemecka sa stabilizovala a ako napísal výskumník G. D. Preparta, Weimarská republika bola pripravená na „najpozoruhodnejšiu ekonomickú záchranu v histórii, po ktorej nasledovala najtrpkejšia úroda“. vo svetových dejinách.“ „-“ Americká krv sa vlievala do finančných žíl Nemecka nezadržateľným prúdom.
Dôsledky toho sa pomaly odhaľovali.
Po prvé, vzhľadom na to, že ročné platby reparácií boli použité na pokrytie množstva dlhov, ktoré zaplatili spojenci, vyvinul sa takzvaný „absurdný Weimarský kruh“. Zlato, ktoré Nemecko zaplatilo vo forme vojnových reparácií, bolo predané, zastavené a zmiznuté v Spojených štátoch, odkiaľ sa podľa plánu vrátilo do Nemecka vo forme „pomoci“, ktoré ho poskytlo Anglicku a Francúzsku a oni im na oplátku zaplatili vojnový dlh USA. Ten, ktorý ho prekryl úrokom, ho opäť poslal do Nemecka. Výsledkom bolo, že všetci v Nemecku žili v dlhoch a bolo jasné, že ak Wall Street zruší svoje pôžičky, krajina utrpí úplný bankrot.
Po druhé, hoci boli formálne poskytnuté pôžičky na zabezpečenie platieb, v skutočnosti išlo o obnovenie vojensko-priemyselného potenciálu krajiny. Faktom je, že Nemci platili za pôžičky akciami podnikov, takže americký kapitál sa začal aktívne integrovať do nemeckej ekonomiky. Celkový objem zahraničných investícií do nemeckého priemyslu za roky 1924–1929. predstavovalo takmer 63 miliárd zlatých mariek (30 miliárd predstavovalo pôžičky) a úhrada reparácií - 10 miliárd mariek. 70 % finančných príjmov zabezpečovali americkí bankári, väčšinou banky J. P. Morgan. V dôsledku toho sa nemecký priemysel už v roku 1929 dostal na druhé miesto vo svete, no do značnej miery bol v rukách popredných amerických finančných a priemyselných skupín.
I. G. Farbenindustry, tento hlavný dodávateľ nemeckej vojenskej mašinérie, ktorý v roku 1930 financoval Hitlerovu predvolebnú kampaň zo 45 %, bol teda pod kontrolou Rockefeller Standard Oil. Morganovci prostredníctvom General Electric ovládali nemecký rozhlasový a elektrotechnický priemysel reprezentovaný spoločnosťami AEG a Siemens (do roku 1933 patrilo 30 % akcií AEG General Electric), prostredníctvom komunikačnej spoločnosti ITT – 40 % nemeckej telefónnej siete, navyše k tomu vlastnili 30% podiel v spoločnosti na výrobu lietadiel Focke-Wulf. Opel ovládal General Motors, ktorý patril rodine Dupont. Henry Ford ovládal 100 % koncernu Volkswagen. V roku 1926 vznikol za účasti Rockefellerovej banky Dillon Reed and Co., po I.G. Farbenindustry, druhý najväčší priemyselný monopol v Nemecku - hutnícky koncern Vereinigte Stalwerke (Steel Trust) Thyssen, Flick, Wolf and Fegler a ďalšie.
Americká spolupráca s nemeckým vojensko-priemyselným komplexom bola taká intenzívna a všadeprítomná, že do roku 1933 americký finančný kapitál kontroloval kľúčové odvetvia nemeckého priemyslu a také veľké banky ako Deutsche Bank, Dresdner Bank, Donat Bank a ďalšie.
Zároveň sa pripravovala politická sila, ktorá mala zohrať rozhodujúcu úlohu pri realizácii anglo-amerických plánov. Hovoríme o financovaní nacistickej strany a A. Hitlera osobne.
Ako napísal bývalý nemecký kancelár Brüning vo svojich memoároch, od roku 1923 dostával Hitler veľké sumy zo zahraničia. Nevedno, odkiaľ prišli, ale prišli cez švajčiarske a švédske banky. Je tiež známe, že v roku 1922 sa A. Hitler stretol v Mníchove s americkým vojenským atašé v Nemecku, kapitánom Trumanom Smithom, ktorý o tom podal podrobnú správu washingtonským orgánom (Úradu vojenského spravodajstva), v ktorej sa veľmi vyjadril Hitlera. Práve prostredníctvom Smitha sa do okruhu Hitlerových známych dostal absolvent Harvardskej univerzity Ernst Franz Zedgvik Hanfstaengl (Putzi), ktorý zohral významnú úlohu pri formovaní A. Hitlera ako politika, ktorý mu poskytol významnú finančnú podporu. a poskytol mu známosť a spojenie s vysokými britskými osobnosťami.
Hitler bol pripravený na veľkú politiku, no kým v Nemecku vládla prosperita, jeho strana zostala na periférii verejného života. Situácia sa dramaticky mení s nástupom krízy.
Na jeseň 1929, po kolapse americkej burzy vyvolanom FRS, sa začala realizovať tretia etapa stratégie anglo-amerických finančných kruhov.
Fed a bankový dom Morgan sa rozhodli prestať požičiavať Nemecku, čím vyvolali bankovú krízu a hospodársku depresiu v strednej Európe. V septembri 1931 Anglicko opustilo zlatý štandard, zámerne zničilo medzinárodný platobný systém a úplne odrezalo finančný kyslík Weimarskej republiky.
S NSDAP sa však stane finančný zázrak: v septembri 1930, v dôsledku veľkých darov od Thyssena, „I.G. Farbenindustri a Kirdorf, strana získa 6,4 milióna hlasov, je na druhom mieste v Reichstagu, po ktorom sa aktivujú štedré injekcie zo zahraničia. J. Schacht sa stáva hlavným spojivom medzi najväčšími nemeckými priemyselníkmi a zahraničnými finančníkmi.
4. januára 1932 sa najväčší anglický finančník M. Norman stretol s A. Hitlerom a von Papenom, na ktorom bola uzavretá tajná dohoda o financovaní NSDAP. Tohto stretnutia sa zúčastnili aj americkí politici, bratia Dullesovci, na ktorých ich životopisci neradi spomínajú. A 14. januára 1933 sa Hitler stretol so Schroederom, Papenom a Keplerom, kde bol Hitlerov program plne schválený. Tu sa definitívne vyriešila otázka odovzdania moci nacistom a 30. januára sa Hitler stal ríšskym kancelárom. Teraz sa začína implementácia štvrtej etapy stratégie.
Postoj anglo-amerických vládnucich kruhov k novej vláde sa stal mimoriadne benevolentným. Keď Hitler odmietol zaplatiť reparácie, čo samozrejme spochybňovalo platenie vojnových dlhov, ani Anglicko, ani Francúzsko mu nepredložili nároky ohľadom platieb. Navyše, po ceste J. Schachta, novovymenovaného šéfa Ríšskej banky, do Spojených štátov v máji 1933 a jeho stretnutí s prezidentom a najväčšími bankármi z Wall Street, Amerika pridelila Nemecku nové úvery v celkovej výške 1 miliardy dolárov. v júni, počas výletov do Londýna a stretnutí s M. Normanom, sa Schacht snaží o poskytnutie britskej pôžičky vo výške 2 miliárd USD a zníženie a následne ukončenie platieb starých pôžičiek. Nacisti tak dostali to, čo predchádzajúce vlády nedokázali dosiahnuť.
V lete 1934 uzavrela Británia anglo-nemeckú transferovú dohodu, ktorá sa stala jedným zo základov britskej politiky voči Tretej ríši, a koncom 30. rokov sa Nemecko stalo hlavným obchodným partnerom Británie. Schroeder Bank sa stáva hlavným agentom Nemecka v Spojenom kráľovstve a v roku 1936 sa jej pobočka v New Yorku zlúčila s Rockefellerovým domom a vytvorila investičnú banku Schroeder, Rockefeller & Co., ktorú The Times nazvali „ekonomickým propagátorom osi Berlín – Rím. " ". Ako sám Hitler priznal, svoj štvorročný plán koncipoval na finančnom základe zahraničnej pôžičky, takže ho nikdy nenadchol ani najmenším znepokojením.
V auguste 1934 American Standard Oil kúpila 730 000 akrov pôdy v Nemecku a vybudovala veľké ropné rafinérie, ktoré zásobovali nacistov ropou. Do Nemecka bolo zároveň zo Spojených štátov tajne dodané najmodernejšie vybavenie pre letecké továrne, ktoré začnú s výrobou nemeckých lietadiel. Od amerických firiem Pratt and Whitney, Douglas a Bendix Aviation Nemecko získalo veľké množstvo vojenských patentov a Junkers-87 bol vyrobený pomocou amerických technológií. Do roku 1941, keď bola druhá svetová vojna v plnom prúde, americké investície do nemeckej ekonomiky dosiahli 475 miliónov USD. Standard Oil investoval 120 miliónov USD, General Motors 35 miliónov USD, ITT 30 miliónov USD a Ford – 17,5 milióna USD
Najužšia finančná a ekonomická spolupráca medzi anglo-americkými a nacistickými podnikateľskými kruhmi bola pozadím, na ktorom sa v 30. rokoch 20. storočia uskutočňovala politika uzmierovania agresora, ktorá viedla k 2. svetovej vojne.
Dnes, keď svetová finančná elita začala realizovať plán Veľkej hospodárskej krízy-2 s následným prechodom na „nový svetový poriadok“, sa identifikácia jej kľúčovej úlohy pri organizovaní zločinov proti ľudskosti stáva prvoradou úlohou.
Jurij Rubcov
Moskovská štátna pedagogická univerzita
Fakulta slovanských a západoeurópskych filológií
Abstrakt z lingvistiky
Téma: "História vzniku hlaholiky a cyriliky"
Vykonané:
1. ročník žiacka 105ar skupina
Bakhareva Natalia Aleksanrovna
Prednáša: Yuldasheva D.A.
História vzniku cyriliky a hlaholiky.
Najstaršia zo slovanských abeced, ktorú vytvoril Cyril ( Konštantín ) Filozof, možno v spolupráci s bratom Metodom na jar 863. Spočiatku sa abeceda pravdepodobne volala „cyrilika“ („kourilovitsa“) podľa mena tvorcu, neskôr sa preniesla do abecedy, ktorá nahradila hlaholiku abeceda používaná medzi pravoslávnymi Slovanmi. Názov hlaholiky pochádza zo slov „sloveso“, „sloveso“. Prvýkrát, ako sa dá predpokladať, bola zaznamenaná v podobe „hlaholiky“ v Dodatku k vysvetľujúcej paley, no vo vedeckej komunite sa rozšírila až od 1. polovice 19. storočia.
Glagolská abeceda je fonetická abeceda, v ktorej až na zriedkavé výnimky 1 zvuk zodpovedá 1 znaku, špeciálne prispôsobený charakteristikám slovanských jazykov (prítomnosť redukovaného, nosového, syčiaceho). Abeceda pozostávala z 38 písmen, hoci podľa niektorých vedcov by ich počiatočný počet mohol byť o niečo menší (36). Svojím pôvodom je hlaholika (s výnimkou písmen označujúcich zvuky špecifické pre slovanské jazyky) úzko spätá s gréckou abecedou, čo naznačuje poradie abecedných znakov, používanie digrafov, prítomnosť špeciálnych mien pre písmená , ktoré spolu tvoria súvislý text, prenesený najmä do azbuky („Az buky vedú...“). Vzhľad hlaholiky zároveň pripomína niektoré blízkovýchodné abecedy, a preto sa pri zbežnom poznaní hlaholské rukopisy často mýlili s východnými a naopak, napriek tomu, že zhoda zvukového významu písmen podobného štýlu v nich je skôr malý. Tento „východný“ vzhľad hlaholiky zohral v mnohom úlohu v smere hľadania abecedy, ktorá mu slúžila ako predloha.
Ťažkosti pri štúdiu histórie vzniku, vývoja a počiatočnej etapy existencie hlaholiky ako abecedy spočívajú v absencii raných (pred prelomom 10. a 11. storočia) písomných pamiatok, ktoré predchádzali vzniku cyriliky. . Okrem toho črtou písomnej kultúry hlaholiky je (na rozdiel od cyriliky) absencia pre-ser. 14. storočia presne datovaných pamiatok (s výnimkou určitého počtu epigrafických v Dalmácii), čo vytvára ďalšie ťažkosti pri datovaní aj dosť neskorých textov.
Zlá zachovalosť najstaršej vrstvy hlaholiky a dosť neskoré uvedenie pamiatok s ňou súvisiacich do vedeckého obehu spôsobili dlhé polemiky o príbuznosti a okolnostiach vzniku 2 slovanských abecied, ktoré sa skončili najmä v 1. 20. storočia. Verzia o prvenstve hlaholiky získala uznanie postupne. V ranom štádiu vedeckej činnosti bola cyrilika považovaná za najstaršiu slovanskú abecedu. V súčasnosti dobe sa všeobecne uznáva primát hlaholiky vo vzťahu k azbuke. Je to spoľahlivo stanovené na základe súboru argumentov. Hlaholika je na rozdiel od azbuky, s výnimkou niekoľkých znakov, úplne nová abeceda so samostatným písmom. Najstaršie abecedné akrostichy sú usporiadané v sekvenciách hlaholiky. Číselný systém hlaholiky je úplne originálny (zahŕňa aj písmená, ktoré nie sú v gréckej abecede), kým v azbuke sa riadi gréckou abecedou. V cyrilských pamiatkach sa pri číslovaní a prenose číslic dá zistiť vplyv hlaholiky (automatický prepis písmen a číslic bez zohľadnenia rozdielu v ich číselnej hodnote v oboch abecedách, odraz miešania hlaholiky v obryse blízko, pričom nie sú žiadne obrátene príklady Palimpsest písaný cyrilikou podľa hlaholiky, ale v cyrilike nie sú žiadne hlaholiky.Písomné pamiatky v hlaholike sa našli aj na Morave a v Panónii, kde začali svoju činnosť Cyril a Metod.Všetky uvedené skutočnosti sa spájajú s väčšou archaizmom jazyka najstarších hlaholských rukopisov v porovnaní s azbukou.
Otázka pôvodu hlaholiky bola a je v paleoslavských štúdiách veľmi populárna a okrem prísne vedeckých vysvetlení existuje množstvo pseudovedeckých verzií. Existujú dve verzie pôvodu hlaholiky. Podľa verzie prírodného pôvodu sv. Cyril (Konstantin) použil jednu abecedu alebo niekoľko jemu známych abecied na vytvorenie novej, jedinečnej abecedy. Verzia umelého pôvodu predstavuje hlaholiku ako plod samostatnej práce Osvietenca Slovanov, čo však nevylučuje možnosť využitia princípov predchádzajúcich písacích systémov. Pri počiatkoch verzie prirodzeného pôvodu hlaholiky stojí stredoveká tradícia, ktorá vznikla v Dalmácii, ktorá túto abecedu vyhlasuje za vynález blahoslaveného Jeronýma, aby ochránila miestnych katolíckych Slovanov, ktorí ju používajú, pred obvineniami z herézy. Verzia umelého pôvodu hlaholiky považuje za hlavný zdroj novej abecedy grécke písmo v jeho nepatrnej alebo majuskulárnej verzii s možnými výpožičkami z východnej abecedy a výraznými grafickými zmenami - dodatočné slučky, zrkadlový obraz, otočenie o 90° . Počnúc od ser. 20. storočie populárna je hypotéza G. Černochvostova, ktorú podporuje jeho učiteľ V. Kiparskij a nedávno ju rozvinul B. A. Uspenskij. Podľa tejto hypotézy sú písmená G. z veľkej časti zložené z posvätných symbolov spojených s kresťanstvom - kríža (symbol Krista), kruhu (symbol nekonečna a všemohúcnosti Boha Otca) a trojuholníka (symbol sv. Svätá Trojica). Je potrebné poznamenať, že všetky existujúce verzie stvorenia hlaholiky majú hypotetický charakter a nevysvetľujú úplne všetky jej znaky ako abecedy.
Hlaholský modlitebný nápis v baptistériu okrúhleho c. v Preslave v Bulharsku. Začiatok 10. storočia
Zdrojom pre rekonštrukciu pôvodného G. je legenda o Černorizci, statočnom, abetsedaria a rané básnické diela (modlitby, stichera) vytvorené priamymi žiakmi svätých Cyrila a Metoda. Osobitnú hodnotu tu majú nápisy a názvy písmen, ktoré nie sú uvedené v zachovaných hlaholských rukopisoch (X pavúkovec („khl“), „ne“, „sh“, „t“). Značná literatúra je venovaná určovaniu ich zvukového významu, ale atribúty nie sú v žiadnom prípade vždy nespochybniteľné.
Podľa povahy písma sa rozlišujú 4 fázy vývoja hlaholiky:
1) nie celkom zaoblené (reprezentované v "Kyjevských listoch" a najstaršej abetsedarii)
2) zaoblené (väčšina zachovaných pamiatok z 11. storočia; v bulharských rukopisoch do prelomu 12. a 13. storočia)
3) prechodný typ (v raných chorvátskych rukopisoch a epigrafiách)
4) hranatý (chorvátske pamiatky z 13. storočia).
Sinajská modlitebná kniha. 11. storočia (Sinait. Slovan. 37/O. Fol. 49v)
V Bulharsku, kde koncom roku 885 priniesli hlaholiku spolu so slovanskými knihami žiaci svätých Cyrila a Metoda a kde bola pravdepodobne prispôsobená miestnym fonetickým znakom, jej rozšíreniu bránila existujúca tradičná prax zaznamenávania Slovanské texty gréckymi písmenami. Výsledkom vyriešenia rozporu bolo vytvorenie novej slovanskej abecedy – cyriliky – vychádzajúcej z gréckej abecedy, doplnenej o znaky prevzaté z hlaholiky a graficky prepracované na označenie špecifických hlások slovanského jazyka. Nahradenie abecedy sa uskutočnilo pravdepodobne na začiatku vlády princa Simeona, tradične akceptovaný dátum je 893.
Po odchode okruhu najbližších žiakov Cyrila a Metoda sa hlaholika zachovala najmä na západe krajiny – v Macedónsku, kde sa v dôsledku pôsobenia svätých Klimenta a Nauma Ochridského presadila cyrilika, resp. Metodické tradície boli najsilnejšie. Odtiaľ pochádza väčšina najstarších zachovaných hlaholských pamiatok z 11.-12. storočia: Assemanievské, Zografské a Mariinské evanjeliá, Sinajská modlitebná knižka, Žaltár a pokladnica, Demetriov žaltár nájdený v roku 1975, Zbierka Klotov a množstvo hlaholiky. Neskôr sa hlaholika nachádza v bulharských rukopisoch len ako tajné písmo.
Najsilnejšie tradície hlaholiky sa ukázali byť v chorvátskom prímorí. Po 12. stor Hlaholika zostala aktívne využívaná pri bohoslužbách len v Dalmácii a na Istrii vďaka aktivitám miestnych benediktínskych mníchov. V chorvátskom písme došlo v dôsledku jazykových znakov k výraznému zmenšeniu hlaholiky: písmená označujúce nosové hlásky, Ъ, Ы, Е iotizované, boli vylúčené. Najstaršie pamiatky Chorvátov sú "Budapešťský priechod" a "Viedenské listy". Množstvo pamiatok epigrafiky hlaholiky v Dalmácii podnietilo a stále vedie k teóriám o pôvodnom chorvátskom pôvode hlaholiky.
Zbierka homílií. 1493, 1498 (Národná a univerzitná knižnica, Záhreb. R. 4002. Fol. 133v - 134)
V období stredoveku a raného novoveku bola hlaholika jednou z 3 abecied používaných v Chorvátsku (hlavne v Dalmácii), spolu so všadeprítomnou latinkou a cyrilkou používanou v úradoch a čiastočne aj v každodennom živote dalmatínske komunálne mestá. Až do XIV storočia. Pamiatky chorvátskej hlaholiky, ktoré obsahujú texty až po apokryfné, sú prezentované výlučne vo fragmentoch a od tohto storočia vo veľkom množstve úplných kódexov.
V XV storočí. na základe knižného písma sa vplyvom latinskej kurzívy utvára kurzíva hlaholiká, ktorá sa používa na kancelárske účely a v neliturgických knihách. Ako obchodný list existoval až do 19. storočia. (v niektorých prípadoch až do polovice 20. storočia) - viedla matriky narodených a dokumentáciu množstva dalmatínskych kláštorov, cirkevných kapitul a bratstiev.
hlaholice a cyrilika. Základ slovenského jazyka. Tübingen, 1564 (RGB)
V roku 1483 sa začala hlaholika, prvým vydaním bol misál, vydaný na Istrii. Až do 60. rokov. 16. storočia Hlaholské knihy sa tlačili ako v samotnom Chorvátsku (Kosin, Sen, Rijeka), tak aj v Benátkach, ktoré boli najväčším medzinárodným centrom kníhtlače. Po roku 1561 sa vydávanie (nepravidelnej) hlaholiky sústredilo do Ríma. Po roku 1812 hlaholika takmer zanikla, v obmedzenej miere sa obnovila výlučne pre liturgické potreby v 90. rokoch. 19. storočie v Ríme na početné žiadosti farností, ktoré zachovali slovanskú bohoslužbu. Vo všeobecnosti je fenomén „hlaholiky“, ktorý zahŕňa používanie hlaholiky ako abecedy a hlaholiku v cirkevnej slovančine, dôležitým základným prvkom chorvátskej národnej kultúry.
Apoštol Michanovič. 12. storočia (HAZU. Fragm. glag. 1)
V Rusku je vzhľad hlaholiky spojený s prijatím kresťanstva: známe sú hlaholské graffiti z 11.-13. v Katedrále sv. Sofie a v Katedrále kláštora sv. Juraja v Novgorode a (fragment) však nebola nijako rozšírená: vedeli ju čítať, ale hlaholikou ju písali len zriedka. V mnohých východoslovanských cyrilských rukopisoch XI-XII storočia. Existujú hlaholské písmená a celé slová, ktoré zrejme svedčia o kopírovaní hlaholského originálu. Väčšina prvých príkladov používania hlaholiky v Rusku v písaní kníh aj v epigrafii sa spája s regiónom Novgorod-Pskov.
Pôvod druhej slovanskej cyriliky (v mene Cyrila) je veľmi nejasný. Tradične sa verí, že nasledovníci Cyrila a Metoda vytvorili začiatkom 10. storočia. nová abeceda založená na gréckej abecede s pridaním písmen z hlaholiky. Abeceda pozostávala zo 43 písmen, od spodnej časti bolo 24 požičaných z byzantského charterového listu a 19 bolo znovu vynájdených. Za najstaršiu pamiatku cyriliky sa považuje nápis na ruinách chrámu v Preslave (Bulharsko) z roku 893. Nápis písmen novej abecedy bol jednoduchší, preto sa postupom času hlavnou abecedou stala cyrilika a hlaholika sa prestala používať.
Od 10. do 14. storočia Cyrilika mala formu písma nazývanú charta. Charakteristickými znakmi listiny boli výraznosť a priamočiarosť, nižšia rozťažnosť písmen, veľká veľkosť a absencia medzier medzi slovami. Najvýraznejšou pamiatkou listiny je kniha „Ostromirské evanjelium“, ktorú napísal diakon Gregor v rokoch 1056-1057. Táto kniha je skutočným dielom staroslovanského umenia knihy, ako aj klasickým príkladom písania tej doby. Z významných pamiatok stojí za zmienku aj „Arkhangelské evanjelium“ a „Izbornik“ veľkovojvodu Svjatoslava Jaroslavoviča.
Z listiny sa vyvinula nasledujúca podoba cyrilského nápisu - pololist. Poloústav sa vyznačoval oblejšími, rozľahlými menšími písmenami s mnohými dolnými a hornými predĺženiami. Objavil sa systém interpunkčných znamienok a horných indexov. Semi-ustav sa aktívne používal v XIV-XVIII storočia. spolu s kurzívou a ligatúrou.
Vzhľad kurzívy je spojený so zjednotením ruských krajín do jedného štátu a v dôsledku toho s rýchlejším rozvojom kultúry. Bol potrebný zjednodušený, pohodlný štýl písania. Písanie kurzívou, ktoré sa formovalo v 15. storočí, umožnilo písať plynulejšie. Písmená, čiastočne prepojené, sa stali zaoblenými a symetrickými. Rovné a zakrivené čiary získali rovnováhu. Spolu s kurzívou bola bežná aj ligatúra. Vyznačovala sa zdobenou kombináciou písmen a množstvom dekoratívnych línií. Elm slúžil hlavne na navrhovanie nadpisov a zvýraznenie jednotlivých slov v texte.
Ďalší vývoj cyriliky sa spája s menom Petra I. Ak Ivan Hrozný v 16. stor. položil základy kníhtlače v Rusku, potom Peter I. priviedol tamojší polygrafický priemysel na európsku úroveň. Uskutočnil reformu abecedy a písma, v dôsledku čoho bolo v roku 1710 schválené nové civilné písmo. Civilné písmo odrážalo zmeny v pravopise písmen aj zmeny v abecede. Väčšina písmen nadobudla rovnaké rozmery, čo značne zjednodušuje čítanie. Do používania sa zaviedli latinské s a ja. Písmená ruskej abecedy, ktoré nemajú korešpondenciu v latinčine (ъ, ь a ďalšie), sa líšili výškou. 
Od polovice XVIII do začiatku XX storočia. došlo k ďalšiemu rozvoju ruskej abecedy a civilného štýlu. V roku 1758 boli z abecedy odstránené ďalšie písmená „zelo“, „xi“ a „psi“. Staré „io“ bolo na návrh Karamzina nahradené ё. Bolo vyvinuté alžbetínske písmo, ktoré sa vyznačovalo veľkou kompaktnosťou. Konečne opravilo moderný pravopis písmena b. V roku 1910 vyvinula Bertholdova zlievareň písma akademické písmo, ktoré kombinovalo prvky ruských typov písma z 18. storočia a latinského písma sorbonne. O niečo neskôr sa používanie ruských modifikácií latinského písma sformovalo do trendu, ktorý dominoval ruskej kníhtlači až do októbrovej revolúcie.
Zmena spoločenského systému v roku 1917 neobišla ani ruské písmo. V dôsledku rozsiahlej pravopisnej reformy sa písmená i, ъ (yat) a? (fit). V roku 1938 vzniklo typové laboratórium, ktoré sa neskôr pretransformuje na Oddelenie nových typov vo Výskumnom ústave polygrafickej techniky. Na tvorbe fontov v oddelení pracovali talentovaní umelci ako N. Kudryashov, G. Bannikov, E. Glushchenko. Práve tu boli vyvinuté titulkové písma pre noviny Pravda a Izvestija.
Význam písma v súčasnosti nikto nespochybňuje. O úlohe typu pri vnímaní informácií, o tom, že každý typ má emocionálnu zložku a o tom, ako sa to dá uplatniť v praxi, sa popísalo veľa. Umelci aktívne využívajú stáročné skúsenosti s typografiou na vytváranie stále nových a nových fontov a dizajnéri šikovne riadia množstvo grafických foriem, aby bol text čitateľnejší.
Cyrilika a hlaholika sa vyznačujú niekoľkými spoločnými znakmi:
Texty sa píšu spolu
Chýbajúce interpunkčné znamienka
Počet písmen je približne rovnaký (K. - 40, K. - 43)
Písmená majú číselnú hodnotu.
Cyrilika a hlaholika sú teda starodávne abecedy slovanského písma, ktoré slúžili ako základ pre vznik moderného písma.
Nasledujúce je variant rozumnej abecedy:
„A3 V TOMTO SLOVE SA MODLÍM K BOHU“ (nájdené medzi rukopismi bývalej patriarchálnej knižnice v zbierke, ktorá kedysi patrila patriarchovi Nikonovi): V tomto vydaní je modlitba kombinovaná s obrázkom zodpovedajúcich písmen slovanskej abecedy a ich mená. Samotný text modlitby sa prenáša obvyklými písmenami ruskej abecedy, pričom sa zachováva zvuk pôvodného textu.
|
|
Bibliografia.
Vereeken A. Názvy hlaholiek
Bodyansky O. M. O dobe vzniku slávy. písmená. M., 1855
Písanie hlaholikou / Yagich I. V. S.
Durnovo H. H. Myšlienky a domnienky o pôvode Staroslava. jazyk a slávu. Abecedy
Uspenského B. ALE. O pôvode hlaholiky
azbuka nie je nič iné ako grécky zákonný list, doplnený niekoľkými novými listami, známymi z gréckych liturgických kníh 9.-11. storočia. (najstarší z nich, ktorý sa nám dostal aj s dátumom, je Porfirijský žaltár z roku 862). Cyrilické písmená pre zvuky spoločné pre slovanský jazyk s gréčtinou v najstarších pamiatkach sú nielen podobné, ale niekedy dokonca totožné s príslušnými gréckymi. Pokiaľ ide o cyrilské písmená pre zvuky neznáme alebo relatívne málo známe pre grécky jazyk, dá sa relatívne povedať, že ide o jednu z odrôd ß, ktorá sa nachádza v gréckych rukopisoch (napríklad v žaltári z roku 862; treba to znášať na mysli, že Gréci byzantských epoch vyslovovali ß vo väčšine slov ako v, v menšine, najmä po μ - v λαμβάνω atď., - ako b). Písmeno ѕ, napísané v najstarších pamiatkach, ako ζ prečiarknuté v strede úplne alebo čiastočne (pozri v tabuľke II obrázok z neho medzi písmenami zh a z, prevzatý z listov evanjelia Undolského z 11. storočia), a vyslovuje sa ako zložená spoluhláska dz, - zrejme jedna z odrôd gréckeho ξ, ktorá nie je zriedkavá v gréckych rukopisoch 8.-9. storočia. (napr. vo Veršoch 8. – 9. storočia; pozri fotografiu v The Palaeographical Society, 2. séria, č. 4, Londýn 1888). Písmená ц a sh sú tak blízko tvaru a významu hebrejskému צ a ש (a ich samaritánskym variantom), že je ťažké pochybovať o ich východnom pôvode; Profesor D. A. Khvolson v paleografickej tabuľke so svojou „Zbierkou židovských nápisov“ (St. Petersburg, 1884) ukazuje, že hebrejské ש v 9.-10. niekedy sa písalo takmer zhodne so slovanským sh. Písmeno u, vyslovované v staroslovienskom jazyku, as PCS, predstavuje ligatúru (spojenie, ligatúru) písmen sh a t, z ktorých druhé je podpísané pod prvým (vedľa písmena ligatúra u: khoshesh sa používajú jednoduché písmená ks: hoshteshi; a občas namiesto u, sh je napísané s napísaným nad ním t). Písmeno u - predstavuje skratku їѹ = gréčtina. ιου; ostatné iotizované písmená (pozri tabuľku II) vo svojom zložení opakujú grécke ια, ιε (vyslovuje sa ako naše ja, e), alebo ich napodobňovať. Zostávajúce písmená azbuky pre zvuky neznáme pre grécky jazyk sú už nejasné vo svojom pôvode.
No, niekto by si mohol myslieť, že ide o modifikáciu suseda, písmeno ѕ v jeho vyššie spomínanej starodávnej podobe; treba si uvedomiť, že Gréci sú slovanský zvuk a prenášané cez ich ζ, ako aj slovanský zvuk h. Písmeno h vo svojej najstaršej forme misy (pozri tabuľku II) je tak blízko q, že môže byť jeho modifikáciou; nie je zbytočné poznamenať, že Gréci sú slovanské zvuky c a h boli prenášané rovnakou kombináciou τζ. O písmenách ъ, ь, ѣ možno povedať len toľko, že sú rovnakého pôvodu; to isté možno povedať o ѫ a ѧ (posledné písmeno v niektorých z najstarších pamiatok má dve formy, pozri tabuľku II). Písmeno s (zvyčajne sa píše ї (pozri tabuľku II), menej často ъi, ьi) je nepochybne zložité.
Písmená cyrilskej abecedy, rovnako ako grécke písmená, okrem zvuku, majú aj číselnú hodnotu, to znamená, že sa používajú ako čísla. Cyrilika tu otrocky nasleduje svoj grécky originál a iba písmená gréckeho pôvodu v poradí gréckej abecedy znamenajú čísla: a = 1, b = 2, d = 3, e = 4, e = 5, h = 7 a = 8, ѳ = 9, ї = 10 atď. a nové písmená pre slovanské zvuky (okrem ѧ = 900 namiesto podobného gréckeho sampi) zostávajú bez číselnej hodnoty. Zároveň sa pre význam 6 používa gréčtina. stigma, (potomok antickej digammy), a pre význam 90 - gréčtina. koppa (pozri posledné dve písmená v tabuľke II), z ktorých neskôr stigma, nahrádzajúca najstaršie formy písmena zelo, nadobudla zvukovú hodnotu aj tohto posledného a časom bolo koppa nahradené písmenom podobným to - h.
Poradie písmen cyrilskej abecedy v staroveku je rovnaké ako v gréckej abecede. Nové písmená sa umiestňujú najmä na koniec abecedy, formou dodatku. Máme niekoľko starých cirkevnoslovanských básní alebo modlitieb, ktoré majú abecedný akrostich; jeden z nich, najzachovalejší, patrí Konštantínovi Bulharskému, študentovi slovanských prvých učiteľov, ktorý žil v druhej polovici 9. storočia. a v prvej polovici desiateho storočia. (pozri „Konštantín Bulharský“) a tvorí „prológ“, čiže predslov k ním preloženej zbierke slov Jána Zlatoústeho („Učiteľské evanjelium“).
Prvé verše tejto básne (v ruskom sfarbení):
Az slová, modlím sa k Bohu:
Boh všetkých tvorov a staviteľ
Pre nich viditeľné a pre nich neviditeľné,
Pošli Ducha Pána, ktorý žije,
Dovoľ mi vdýchnuť slovo do môjho srdca,
Ježko bude všetko pre úspech,
Žiť v prikázaní.
Atď.
Z tejto „abecednej modlitby“ a básní jemu podobných je vidieť, že poradie písmen azbuky 9.-10. trochu iné ako dnes. Všimnite si absenciu písmena pri(v staroveku sa písalo ѹ) a nahradilo ho písmenom r(napísané pri).
Počet písmen v cyrilike v staroveku bol výraznejší ako v modernej. Konštantínova báseň pozostáva zo 40 veršov, z ktorých posledné štyri nepochybne nesúvisia s akrostichom; preto jeho abeceda pozostávala z 36 písmen. Černorizet (mních) Brave, takmer súčasník prvých slovanských učiteľov (v jeho dobe ešte existovali ľudia, ktorí videli prvých učiteľov), vo svojom článku „O spisoch“ (čiže listoch) hovorí, že sv. Konstantin prevzal 24 písmen z gréckej abecedy a pridal k nim 14 nových písmen „podľa slovinského jazyka“ uvádza týchto 38 písmen. Je zvláštne, že v jeho zozname nie sú ani ѳ, ѯ, ani u a s (zložené zo slovanských písmen), ani jotizované písmená (okrem u). Khrabrov článok sa k nám, žiaľ, dostal v pomerne neskorých zoznamoch, z ktorých najlepšie, 15. storočie, aj napriek dobrému zachovaniu textu, prináša isté nejasnosti, a preto si treba lámať hlavu nad niekoľkými písmenami azbuky, ktoré Khrabr má.
Od staroveku malo každé písmeno azbuky špeciálne meno, ktoré tu nasledovalo po gréckom origináli. Meno prvým písmenom az = ja, zámeno 1. osoby; druhé písmeno sa volá buky= písmeno (ženský rod); tretí sa volá vJednotkye= vedieť (1. osoba jednotného čísla); štvrtý slovesá= hovoriť (2. písmeno príkaz); siedmy - naživeee\u003d live (2. l. imperatív) atď. Písmeno má zvyčajne názov, ktorý ním začína, ale samozrejme existujú výnimky. Takže ehm, ehm(význam týchto mien je nám už nejasný) končia písmenom, ktoré znamenajú; izhitsa(písmeno zbytočne prevzaté z gréckej abecedy, keďže nemá slovanský zvuk zodpovedajúci gréckemu υ) má svoje meno (od r. izhitsa,časť jarma = jarmo) podobnosťou jeho tvaru s týmto predmetom; yus, možno - neskorá (strednobulharská) podoba slova nás; yat, možno - existuje. ženský p., s významom jazdenie na koni(ѣ v staroslovienskom jazyku sa dalo vysloviť ako ja); fert(staroveký rozčuľovať sa) a péro, možno - grécky. slová φόρτος a χείρ, ktoré používali starí Bulhari žijúci v gréckom susedstve. Tie písmená, ktoré teraz nemajú meno: w, y, ѱ v staroveku ho mohli mať; v každom prípade, v Konštantínovom akrostichu sa verš pre ѱ začína slovom smútok a v článku Brave je názov tohto listu skrátený cez nie v jednom zo Skete Patericonov (niekedy nazývaných ABC Patericon; Trinity Lavra č. 701, Rum. Muz. č. 307), prekladaných v staroveku, čítame také mená: „fita ježko je pevne skvelý“, ѡ - „on je skvelé“.
Nemáme ani jeden pomník písaný azbukou, ktorý by nám v origináli zišiel z čias slávy. učitelia základných škôl. Najstarším z tých, ktoré sa dostali dolu, je nápis bulharského cára Samuela z roku 993, vyrobený na náhrobnom kameni - pri hroboch jeho otca, matky a brata v kostole pri jazere Presna v Macedónsku. Na ňu nadväzujúce cyrilské pamiatky, vlastne cirkevnoslovanské alebo starobulharské, písané v rôznych lokalitách starovekého Bulharska, sú bez dátumov a len zvláštnosťami písma (podľa paleografických znakov) patria do 11. storočia. Toto je Savvinovo evanjelium (alebo Savvinova kniha), veľmi neúplné; Evanjelické letáky Undolsky (dva listy), rukopis Suprasl (Chetya-Mineya na mesiac marec), Hilandarské letáky (dva fragmenty slov Cyrila Jeruzalemského). Je už pomerne veľa neskorších pamiatok, storočia XII. a XIII., písaných cyrilikou v starom Bulharsku, takzvanou strednou bulharčinou; zo štrnásteho storočia homogénne pamiatky sa píšu nielen v Bulharsku, ale aj v rumunských krajinách - Moldave, Valašsku a Bukovine. Staršie cyrilské pamiatky písané v starovekom Srbsku a Bosne pochádzajú z konca 12. storočia. Staroveké Rusko začalo používať azbuku, zrejme ešte pred krstom sv. Vladimír, od objavenia sa prvých kresťanov v Kyjeve (za Igora); jeho najstaršou ruskou pamiatkou, označenou letopočtom, je veľkolepé Ostromirské evanjelium, napísané pravdepodobne v Kyjeve pre novgorodského posadnika Ostromira v rokoch 1056-1057. Existuje dôvod domnievať sa, že cyrilika mala nejaké rozšírenie na Morave (kde pôsobili Konštantín a Metod) az nej v Čechách; v každom prípade Martyrologium Odonis, latinský rukopis z 12. storočia, ktorý sa dnes nachádza v benediktínskom kláštore v Rayhrade pri Brunne (na Morave), má anotáciu jedného z čitateľov z 12. alebo 13. storočia. Cyrilika (mimochodom začiatok jedného zo slov Jána Zlatoústeho v obvyklom cirkevno-sláve. jeho preklad).
Cyrilika, používaná v rôznych krajinách pravoslávneho slovanského sveta, mala určitú rozmanitosť vo svojom zložení a najmä vo forme písmen v závislosti od miesta a času, v závislosti od charakteristík jazykov a dialektov. tých Slovanov, ktorí ho používali.
Bulhari X-XIII storočia to poznali v najväčšej úplnosti a v najtesnejšej blízkosti foriem písmen k svojim gréckym originálom. To im nebránilo používať ani väčší, ani menší počet písmen. V niektorých ich rukopisoch je ъ aj ь, v iných len ъ, v iných len ь. Niektoré rukopisy majú iotizované písmená їе , їѫ , їѧ v iných nie sú. Niektoré rukopisy majú v jednej z foriem písmeno ѕ, iné nie, atď.. Tvar písmen y tiež nebol úplne rovnaký. Takže s sa píše buď ъї, potom ьї; vedľa ligatúry u sa používa ks; písmená c a u v niektorých rukopisoch stoja na čiare, v iných majú (ako y us) spodnú čiaru pod čiarou atď. Bulhari konca 14. stor. už prestali používať iotizované písmená (okrem ꙗ a yu);. a formy písmen pod ich perom sa značne líšili od tých z 11. storočia. Čo sa týka Srbov, ich rukopisy sa vyznačujú absenciou písmen ѫ a ѧ (používajú sa jednoduché a iotované) a písmena ъ (spravidla len ь); Bosnianski Srbi okrem toho nepoužívali písmeno ꙗ, ale namiesto toho písmeno ѣ. Tvary písmen y Srbov majú tiež svoje charakteristiky (väčšinou medzi Srbmi-Bosniakmi). Rusi stratili písmená ѫ, їѫ, їѧ skoro; formy písmen sa aj napriek známej stálosti ruského písmena postupne menili. Staroveké ruské rukopisy si zachovávajú svoj originál štatutárne typ písmen; zo 14. storočia objavujú sa najskôr plynulejšie písanie polocharta a potom celkom plynule - kurzíva. Moskovský pološtatút zo 16. storočia. slúžil ako vzor pre písmo vtedajších moskovských tlačených kníh, ktoré sa dodnes zachovalo v našich cirkevných knihách (pozri nižšie v osobitnom článku „Knihy a knihy“). Za Petra I. z iniciatívy veľkého panovníka sa vedľa kostolnej krstiteľnice dala do tlače svetských kníh. občianske písmo, predstavujúci vo všeobecnosti miernu úpravu kostolného písma; po prvý raz ho vyrobil v roku 1707 holandský remeselník – „slovník“. Prvá kniha vytlačená týmto písmom v Moskve je Geometry 1708.
Cyrilika, vo všeobecnosti rovnaká, je teraz zachovaná všetkými pravoslávnymi Slovanmi a Uniatmi. Chernorizets Khrabr spája zostavovanie cyriliky so sv. Konštantína-Cyrila do roku 6363 od stvorenia sveta, keď žil Boris, bulharské knieža, Rastits (t. j. Rostislav) moravské knieža a Kotsel, blatenské (panónske) knieža. Tento dátum, ktorý je celkom hodný viery, možno preložiť do modernej chronológie dvoma spôsobmi: buď 855 (ak počítate od stvorenia sveta do narodenia Krista, ako si niektorí Gréci mysleli, 5508 rokov), alebo 863 ( ak spočítate rovnaký čas, spolu s ostatnými Grékmi, - za 5500 rokov). Historické údaje uvádzané životmi sv. Cyrila a Metoda a ďalšie pramene sú nútené rozhodne sa zastaviť na 863 (Bodiansky a Duvernoy, ktorí ignorovali Statočných, prišli na 862 na základe týchto údajov).
Od staroveku existuje vedľa cyriliky ďalšia slovanská abeceda - hlaholiku. Pamiatky, ktoré napísala, sú takmer také staré ako Kirillov; nie je nič hlaholiky ako nápis z roku 993; ale napríklad Zograph evanjelium z 11. storočia. nie je v žiadnom prípade podradné vyššie spomínanému Savvinovmu evanjeliu. Žiaľ, všetky hlaholské texty, ktoré sa k nám dostali (Zografské evanjelium, Assemanovo alebo Vatikánske evanjelium, Márii alebo Grigorovičovo evanjelium, Sinajský žaltár, Sinajská stuha, Klocovská zbierka so slovami Jána Zlatoústeho a iných otcov) nemajú dátum, a my len písmo a jazyk, môžeme ich považovať za písané v XI storočí.
Slovné písmená vo svojej celistvosti nemajú výraznú podobnosť so žiadnou zo známych abecied. Z mnohých pokusov vedcov uviesť zdroj hlaholiky nemožno považovať ani jeden za úspešný. Väčšina vedcov sa v súčasnosti prikláňa k teórii o pôvode hlaholiky z gréckeho kurzívového písma (minuskulárne písmo) z 8. – 9. storočia, čo je teória, ktorú ako prvý predložil Taylor, a verí, 1) že hlaholikou je písmeno, ktoré sa začal používať medzi Slovanmi, ktorí susedili s Grékmi a tými, ktorí konvertovali na kresťanstvo ešte pred slovanskými prvými učiteľmi (Khrabr uvádza, že títo Slovania „v rímskom a gréckom písme potrebujú písať slovinskú reč bez usporiadania“); 2) že ju Konštantín prispôsobil zvukom slovanského jazyka a 3) že je staršia ako cyrilika, a preto by jej mal patriť aj názov cyrilika. Táto teória však pri skúmaní neobstojí. Bez ohľadu na to, koľko hrubých úsekov sa robí na vysvetlenie, napríklad hlaholiky b z väzby (spojenia) gréckej kurzívy μβ, a od θθ , h od θ, c od ζ, h od τσσ , w z σσ , - nedosiahne sa nič uspokojivé; v každom prípade sa ignoruje fakt, že Gréci, učitelia Slovanov, okolo 9. stor. pridržiaval sa už známeho systému pri prenose slovanských hlások gréckymi písmenami a celkom dôsledne zobrazovaných hlások b cez β ( Βούλγαρος, Βορίσης ), a cez ζ (ζουπάνος = zhupan), c a h cez τζ (Κοτζἱλης = Kotsl, Κριβίτζοι = Krivichi), w cez σ (Βουσεγραδἑ = Vyšehrad). Svedectvo Odvážlivcov o zostavení abecedy Konštantínom z gréckych písmen s doplnením ním vynájdených nových písmen – hovorí celkom jasne, že v časoch Odvážnych, asi 50 rokov po smrti slovanského primárneho učiteľa Metoda (+ 885) bol Konštantín považovaný za zostavovateľa cyriliky. Odvážne mlčanie o inej slovanskej abecede vedľa azbuky naznačuje, že nič podobné azbuke nepozná. Nevieme, kde žili Odvážni; ako vidno z jeho článku, chopil sa pera, aby ukázal odporcom slovanskej abecedy a písma, Grékom a Grékom, že slovanská abeceda, zostavená svätým mužom Konštantínom (ako vedia „všetci“ slovanskí knihári) , nie je vôbec nižšie ako grécka abeceda , ktorej česť vynálezu patrí pohanom; preto Statoční písali tam, kde bola slovanská abeceda a písmo napadnuté a potrebovalo ochranu, kde boli Gréci silní, kde žili slovanskí pisári popri gréckych. Máme právo predpokladať, že miestom, kde žili Statoční, bola grécka Solún, obklopená slovanskými dedinami, využívajúca Slovanov ako robotníkov, sluhov atď., poskytujúcich prístrešie slovanským mníchom v ich kláštoroch; inými slovami, existuje dôvod domnievať sa, že Brave mohol lepšie ako ktokoľvek iný vedieť o staroslovanskej abecede, jej pôvode a jej tvorcovi. Nezaškodí mať na pamäti, že cyrilský nápis cára Samuila z roku 993 naznačuje, že na konci 10. stor. v Macedónsku, relatívne blízko Solúna, bola cyrilika najrozšírenejším, ak nie jediným slovanským písmom.
Nezaväzujeme sa podávať žiadne nové vysvetlenie hlaholiky, ale nemôžeme nepoukázať na jej blízkosť k azbuke a možnosť vidieť v nej umelo pozmenenú azbuku. Hlagolské písmená vo všeobecnosti nie sú zbavené podobnosti s cyrilskými písmenami (a prostredníctvom nich niekedy s gréckymi štatutárnymi písmenami). Ak je cyrilské písmeno jednoduché vo svojich základných prvkoch, potom jemu zodpovedajúce písmeno hlaholiky je rovnako jednoduché (porov. e, o, p, r); ak sa cyrilika, naopak, vyznačuje zložitosťou svojej figúry, to isté možno povedať o hlaholike (porov. g, d, l, m, t). Zvlášť dôležitá je významná podobnosť nových cyrilských písmen s ich sestrami hlaholikou, najmä b, f, c, h, w, u, u, čo možno vysvetliť len vtedy, ak sa predpokladá vplyv cyriliky na vznik hlaholiky, a nie naopak (pozri, čo bolo povedané vyššie o Cyrilovi. b, c, h, sh, sh, u). Tiež nie je zbytočné poznamenať, že tam, kde cyrilika, nasledujúca po gréckej abecede, má zbytočne zložité písmená (ѹ, s), tam sú zložité písmená v hlaholike; tak ako azbuka obsahuje pre slovanský jazyk úplne zbytočné grécke písmená, úplne nadbytočné (ι, ν, υ), tak aj hlaholiku.
V každom prípade je súvislosť medzi hlaholikou a azbukou nepochybná.
Hlaholské písmená, podobne ako cyrilika, majú tiež číselnú hodnotu. Kým cyrilika tu nasleduje po svojom gréckom origináli, hlaholika má prirodzený poriadok, takže v nej a = 1, b = 2, v = 3, G= 4 atď., ale - čo je zvláštne - vo význame prvých stoviek sa obe abecedy zhodujú ( R a v oboch = 100, s = 200,t= 300, r = 400, f = 500, X = 600).
Poradie písmen v hlaholike je rovnaké ako v cyrilike; názvy hlaholských písmen sú rovnaké ako cyrilské. Je to zrejmé z takzvaného Abecenarium bulgaricum, hlaholiky s názvami jej písmen v latinskom rukopise z 12. storočia.
Z najstarších hlaholských pamiatok spomenutých vyššie majú dve – Zografské a Assemanove evanjeliá – cyrilické doslovy svojich čitateľov, z ktorých vyplýva, že ich používali Bulhari, ktorí boli zvyknutí na cyriliku. V Sinajskom žaltári sú veľkými písmenami (v nadpisoch) písmená azbuky. Na druhej strane, v starých cyrilských knihách je hlaholika, takže v stredobulharskom Ohridskom apoštolovi z XII. v cyrilskom texte sú buď jednotlivé slová alebo celé riadky písané hlaholikou.
Je zrejmé, že hlaholika bola použitá na rovnakom mieste ako cyrilika. Štúdium jazyka najstarších hlaholských textov ukazuje, že tie hlavné – Zografské a Assemanove evanjeliá a Sinajský žaltár – boli napísané v starovekom Bulharsku, s najväčšou pravdepodobnosťou v Macedónsku. Svätí za Assemana Ev. majú mená niekoľkých miestnych solúnskych a strumických svätcov (okrem toho Klementa, biskupa z Velichu, autora viacerých cirkevnoslovanských náuk), čo naznačuje pôvod pisára tohto evanjelia zo Solúna alebo z miesta blízko tohto mesta. . Čo sa týka Mariinského Ev. a Klotsovskej zbierky, potom Srbi roztrúsení v ich jazyku hovoria za ich písanie v oblasti Srbov alebo Chorvátov. Dva hlaholské pamiatky - pražské fragmenty (dva listy so sticherami východnej cirkvi v obvyklom cirkevnoslovanskom preklade z gréčtiny) a kyjevské fragmenty (tiež dva listy s fragmentom bohoslužobného textu podľa západného obradu, preloženého z latinčiny) - podľa do ich jazyka, písaného v západných Slovanoch: - prvý v Čechách, druhý takmer v Poľsku, čo naznačuje používanie hlaholiky v rámci diecézy prvého učiteľa Metoda. Tak v XI a XII storočí. Hlaholika sa používala v Bulharsku, Srbsku a Chorvátsku, na Morave a v Čechách, možno v Poľsku. O Rusku tejto doby máme len negatívne údaje. Ruskí pisári, aspoň niektorí, vedeli čítať hlaholiku a vedeli prepísať hlaholiku cyrilským písmom; ale oni sami nepoužívali hlaholiku. Len vo forme výnimiek sa stretávame v ruských knihách 11.-12. samostatné písmená hlaholiky medzi cyrilským textom. Takže vo fragmente žaltára Eugena z XI. (20 listov) sú tri hlaholiky (iniciály); v zbierke slov Gregora Teológa z XI storočia. je tam jedno hlaholské písmeno a ďalšie. (dva listy), hlaholikou sú roztrúsené po celom texte cyriliky. V XV-XVI storočia. Ruskí gramotní ľudia si stále zachovali koncept hlaholiky a niekedy ju používali na kryptografiu (tajné písanie).
Hlaholika mala tiež určitú rozmanitosť vo svojom zložení a vo svojich formách, v závislosti od miesta a času, v závislosti od charakteristík jazykov Slovanov, ktorí ju používali. Staršie pamiatky majú okrúhlu alebo bulharskú hlaholiku; mladšie, z 12. – 13. storočia, takmer výlučne chorvátske, už používajú hranatú, čiže chorvátsku hlaholiku, typovo blízku latinskému gotickému písmu a pravdepodobne ním ovplyvnenú. Hlaholské rukopisy 14. a 15. storočia, väčšinou liturgické (často s rovnakými cirkevnoslovanskými textami, aké sa v tom čase používali v Bulharsku, Srbsku a Rusku), sú pomerne početné; prvá tlačená hlaholská kniha (misál) sa objavila v Benátkach v roku 1483. Koncom 14. stor. na krátky čas popri bohoslužbách v cirkevnej slovančine prešla hlaholika od Chorvátov k Čechom a cez Čechy k Poliakom, ale ani jeden z nich neprežil a zanechal na sebe stopu len v niekoľkých hlaholských rukopisoch českého pôvodu .
V súčasnosti je hlaholika zachovaná medzi tými niekoľkými Chorvátmi na pobreží Jadranského mora a na ostrovoch Jadranského mora, ktorí ako katolíci stále využívajú cirkevné slovanské bohoslužby a sú známi pod názvom „slovesá“. Títo Chorváti používajú cirkevné knihy najnovšej hlaholiky. Chorvátska tradícia pripisuje zostavenie (alebo vynález) hlaholiky blahoslavenému Hieronymovi. Ale z toho, čo sme si povedali vyššie, je vidieť, že táto tradícia nemá žiadnu hodnotu. Zostáva preto uspokojiť sa s dohadmi o tvorcovi (alebo tvorcoch) hlaholiky a dobe jej vzniku. Za pravdepodobnú považujeme len jednu z nich: hlaholiku zostavil žiak (alebo žiaci) prvého učiteľa Metoda v rámci jeho moravskej diecézy v období prenasledovania slovanskej bohoslužby a slovanského písma, ktoré tu vychovali Latiníci (Nemci a ich prívrženci Slovania ), aby sa zachránilo toto uctievanie a toto písmo, keďže hlavným dôvodom prenasledovania bol jednoznačne grécky charakter cyrilského písma, ktorý zmizol, keď cyriliku nahradila hlaholika. O tomto prenasledovaní, ktoré prinútilo niektorých Metodových učeníkov utiecť z Moravy, rozpráva grécky život Metodovho učeníka Klementa Slovinského (pozri článok nižšie: „Klement Slovinský“).
Na stoly
tabuľky: I predstavuje hlaholiku a cyriliku antického typu vo vzájomnej zvukovej a číselnej korešpondencii, ako sa zvyčajne zobrazujú v modernej tlači; II obsahuje azbuku z Ostromirovského evanjelia z rokov 1056-1057 doplnenú o jednotlivé písmená z iných starovekých rukopisov. takže, hjedol(medzi a a h) prevzaté z Listov Undolského v 11. storočí, II yus malý(predtým Yu) - zo Savvinovho evanjelia z 11. storočia, ioted e(6. list od konca) - zo Svyatoslavovej zbierky z roku 1073, l a n s háčikmi (5. a 4. písmeno od konca) - z Mstislavského evanjelia zo začiatku 12. storočia; posledné tri znaky sú dve formy čísla 6 (používané aj vo význame písm hjedol) a koppa = 90.
Literatúra . Na túto tému sa vyjadril prof. O. M. Bodyansky, O dobe vzniku slovanských spisov (Moskva 1855); Moskovské hlaholské pasáže ("Čítanie vo všeobecných dejinách a staroveku." 1859, č. 1). - Prof. D. F. Beljajev, Dejiny abecedy a nový názor (Taylor) o pôvode hlaholiky (Kazaň 1886). S. G. Vilinsky, Rozprávka o černorizetskom Khrabre o slovanských spisoch („Kronika historického a filologického generála na Novoross. Univ.“, zväzok IX). - A. E. Viktorov, posledný Šafarikov názor na hlaholiku („Kroniky ruskej literatúry a antika", Prof. W. Vondrak, Zur Frage nach der Herkunft des glagolitischen Alphabets ("Arch. für slav. Philol.", Vol. XIX). Geitler, Die Albanesischen und slavischen Schriften, Wien 1883. Prof. N. K. Grunsky, Pamiatky a otázky staroslovanskej spisby, zv. spisy ("Čítania vo všeobecnosti. Historické a staroveké." 1862, č. 2). Štúdie v ruskom jazyku, vydané Akadémiou vied, roč. I. SPb. 1885 -1895 (článok Statočný).M. P. Pogodny m, Moskva 1865. Prof. E. F. Karsky, Esej o slovanskej kirillovskej paleografii (Varšava 1901); Samuilov nápis z roku 993 („Rus. Filológ. Vesti.“ 1889, č. 4). Archim." Leonid (Kavelin), O vlasti a pôvode hlaholiky a jej vzťahu k azbuke ("Zbierka ak. vied", roč. LIII). Metodova výročná zbierka, vyd. pod redakciou Ord. Prednášal prof. A. S. Budilovič (Varšava 1885). Na túto tému sa vyjadril prof. Slnko. F. Miller, K problematike slovanskej abecedy (Čas. min. Nar. Pr., 1884, č. 3). V. A. Pogorelov, Poznámka k legende o statočných o spisoch („Novinky katedry ruského jazyka a literatúry. Ak. vied“, 1901, kniha 4). Na túto tému sa vyjadril prof. A. I. Sobolevskij: Staroveký cirkevnoslovanský jazyk. Fonetika (Moskva 1891); cirkevnoslovanské básne konca 9. - začiatku 10. storočia ("Bibliograf" 1892); Cirkevnoslovanské básne 9.-10. storočia a ich význam pre štúdium cirkevnej slávy. jazyk („Zborník XI. archeologického kongresu v Kyjeve“, zv. II.); K dejinám najstaršej cirkevnej slovanskej spisby („Ruská filol. Vestn.“ 1902 č. 1); Slovansko-ruská paleografia, poznámky k prednáškam, čítané v Petrohradskom archeologickom ústave, dva kurzy (Petrohrad 1908) Akademik I. I. Sreznevskij, Staroveké hlaholské pamiatky v porovnaní s cyrilskými pamiatkami (Petrohrad 1866): Slovansko-ruská paleografia storočia XI-XIV Prednášky (Petrohrad 1885). Taylor, Ueber den Ursprung des glagolitischen Alphabets („Arch. für slav. Philologie“, zv. V) Prof.: F. I. Uspensky, T. D. Florinsky and L. Miletic. Nápis cára Samuila (Novinky Ruského archeologického ústavu v Konštantínopole, zväzok VI). Na túto tému sa vyjadril prof. I. V. Jagic, Štyri paleografické články, Petrohrad. 1884 (rozbor Heitlerovej teórie); Glagolitica, Würdigung neuentdeckter Fragmente, Wien 1890 (recenzia T. D. Florinskyho v Kyjevskej univerzite Izvestija, 1890, č. 11); Zur Enstehungsgeschichte der kirchenslavischen Sprache, Wien 1900 (recenzia T. D. Florinsky tamže 1901, č. 4).
* Alexej Ivanovič Sobolevskij,
doktor ruského jazyka a literatúry,
obyčajný Akademik Imperial
Akadémie vied, ctený profesor.
Zdroj textu: Ortodoxná teologická encyklopédia. Zväzok 10, stĺpec. 213. Edícia Petrograd. Príloha duchovného časopisu "Wanderer" na rok 1909 Pravopis moderne.
Iné hláskovanie listu 
[Poznámka editora HTML verzie PBE].
Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania „Moskva štátna inžinierska univerzita (MAMI)“
Katedra "Ruský jazyk"
abstraktné
V disciplíne „Ruský jazyk a kultúra reči“
Téma: "Pôvod ruskej abecedy"
Vykonáva ho študent
korešpondenčné oddelenie
Ekonomická fakulta
4-ZEFE-1 skupiny
Beletsky I.M.
Skontroloval: Zmazneva O. A.
Moskva 2012
Úvod. 3
Príbeh. 5
Tvorenie. 7
hlaholiku. 9
Neskorá hlaholika.. 10
azbuka. 12
Azbuka.. 13
Vznik ruskej abecedy. pätnásť
Listové reformy. 16
Zloženie ruskej abecedy. osemnásť
Záver. 19
Úvod
Pri prenose reči v písomnej forme sa používajú písmená, z ktorých každé má špecifický význam. Súbor písmen usporiadaných v predpísanom poradí sa nazýva abeceda alebo abeceda.
Slovo abeceda pochádza z názvu prvých dvoch písmen gréckej abecedy: α-alfa; β- beta (v modernej gréčtine - vita).
Slovo abeceda pochádza z názvu prvých dvoch písmen staroslovanskej abecedy - azbuky: A - az; B - buky.
Abeceda, systém písania založený na viac-menej prísnom dodržiavaní takzvaného fonetického princípu, podľa ktorého jeden znak (jedno písmeno) zodpovedá jednej hláske určitého jazyka.
V 1. storočí nášho letopočtu žili na území Európy naši predkovia - kmene Slovanov, ktorí hovorili starovekým jazykom (vedci mu dali názov praslovanský jazyk). Postupom času sa tieto kmene usadili na rôznych územiach a začal sa rozpadať aj ich spoločný jazyk: praslovanský jazyk tvoril rôzne vetvy. Jedným z takýchto odvetví bol staroruský jazyk - predchodca ruského, bieloruského a ukrajinského jazyka.
Potreba písania vznikla u Slovanov v 9. storočí vznikom takých štátov ako Srbsko, Bulharsko, Poľsko, Chorvátsko, Česká republika. A keď kresťanstvo nahradilo staroveké pohanstvo (Rusko prijalo kresťanstvo v roku 988), potreba písania sa ešte zvýšila (vyskytla sa potreba ekonomických a kultúrnych väzieb s inými štátmi).
Naši vzdialení predkovia, Slovania, tvorili staroruskú národnosť, ktorá zahŕňala východoslovanské kmene Polyanov, Drevlyanov, Krivichi, Vyatichi. Na území susediacom so stredným tokom Dnepra, obývanom lúkami, sa objavil mocný štát - Kyjevská Rus. Na Kyjevskú Rus začali prichádzať prvé cirkevné knihy písané v staroslovienčine. Tento jazyk sa sformoval na základe prekladov z gréckeho jazyka prvých kresťanských kníh a mal veľký vplyv na vývoj mnohých slovanských jazykov. Pokračovaním staroslovienčiny ako spisovného jazyka bola cirkevná slovančina.
Ľudia už používali niektoré písmená gréckej abecedy na počítanie a písanie, no bolo potrebné to zefektívniť, systematizovať, prispôsobiť na používanie v nových podmienkach. Prvá slovanská abeceda - cyrilika - bola vytvorená na základe gréckej abecedy v roku 863. Túto abecedu (samozrejme v upravenej verzii) používame teraz.
Účelom práce je zistiť, ako a za akých podmienok ruská abeceda vznikala, vyvíjala sa a menila. Abstrakt používaný ako zdroj informácií: početné pravoslávne fóra, encyklopédie a slovníky.
Príbeh
Veľkomoravský štát bol začiatkom druhej polovice 9. storočia jedným z najväčších slovanských štátnych útvarov. Od roku 846 vládol Veľkej Morave knieža Rostislav, ktorý sa tešil zvláštnej sláve a odvážne strážil slobodu svojho ľudu. Obťažený závislosťou na Nemcoch a uvedomujúc si, že Slovania sa vplyvu nebezpečných susedov nedokážu sami zbaviť, rozhodol sa spolu so svojím synovcom Svjatopolkom hľadať pomoc u tých, ktorí a ich potreby, duchovné i občianske, alebo skôr by mohol pomôcť v tom istom čase by nebol nebezpečný.
V tom čase už na Morave pôsobili kresťanskí kazatelia z Grécka, Valašska a Nemecka a od jedného z nich prijal svätý krst knieža Rostislav. Vznešené knieža, osvietené svetlom kresťanskej viery, sa postaralo o duchovné prebudenie svojho ľudu.
Zároveň dokonale chápal, že hlásanie kresťanstva nemôže byť úspešné, ak misionári nahradia jeho vznešené ciele politickými záujmami a navyše budú ľud učiť v cudzom, nezrozumiteľnom jazyku.
Knieža Rostislav sa najskôr obrátil so svojimi potrebami na pápeža Mikuláša I., ktorý vtedy sedel na rímskom tróne, no ten, ako spojenec nemeckého kráľa Ľudovíta, na princovu žiadosť nereagoval. Potom Rostislav v roku 862 posiela vyslanectvo k byzantskému cisárovi Michalovi III. Vo svojom liste princ napísal: Náš ľud odmietol pohanstvo a prijal kresťanský zákon; ale nemáme učiteľa, ktorý by nám zjavil pravú kresťanskú vieru v našom rodnom jazyku, aby si iné krajiny náš príklad vzali. Preto ťa prosíme, zvrchovaný Panovník, pošli nám takého biskupa a učiteľa. Dobrý zákon vždy pochádza od vás vo všetkých krajinách».
Cisár Michal neváhal odpovedať: do veľkomoravskej misie boli vyslaní najlepší z najlepších – solúnski bratia Cyril a Metod. Boli to na svoju dobu neobyčajne vzdelaní ľudia, askéti, modlitebné knižky, muži s bohatými skúsenosťami z misijnej činnosti.
Cyril a Metod prišli do veľkomoravského štátu cez Bulharsko v roku 863 a odovzdali kniežaťu Rostislavovi list od svätého Fotia. Patriarcha v ňom napísal a obrátil sa na princa: Boh, ktorý prikazuje každému národu, aby spoznal pravdu a dosiahol česť vyššej hodnosti, sa pozrel na vašu vieru a úsilie. Keď to zariadil teraz v našich rokoch, zjavil aj spisy vo vašom jazyku, ktoré predtým neexistovali, ale teraz existujú, aby ste sa aj vy mohli počítať medzi veľké národy, ktoré chvália Boha vo svojom rodnom jazyku. A preto sme k vám poslali toho, ktorému boli zjavené, vzácneho a slávneho muža, veľmi učeného filozofa. Hľa, prijmi tento dar, lepší a hodnejší ako všetko zlato, striebro a drahokamy a všetko prechodné bohatstvo. Pokúste sa s ním smelo potvrdiť vec a celým srdcom hľadať Boha a nie blízku spásu pre celý ľud, ale všemožne ich povzbudzovať, aby nelenili, ale vydali sa cestou pravdy, aby ste ak ich svojou usilovnosťou privedieš k poznaniu Boha, prijmi odmenu a v tomto i budúcom živote pre všetky duše, ktoré odteraz až na veky veria v Krista, nášho Boha, a zanechali svetlú spomienku do budúcnosti generácie, rovnako ako veľký cár Konštantín».
Knieža Rostislav poskytoval bratom všemožnú pomoc. Najprv zhromaždil veľa mladých a nariadil im, aby sa naučili slovanskú abecedu z preložených kníh, potom začal pod vedením svätých bratov Cyrila a Metoda stavať kostoly. O rok neskôr bol už dokončený prvý kostol v meste Olomouc a následne bolo postavených niekoľko ďalších kostolov.
Úspešná misijná činnosť svätých Cyrila a Metoda, podporovaná svätým kniežaťom Rostislavom, položila základy samostatnosti veľkomoravského štátu, a preto vyvolala ostrý odpor nemeckých kniežat a duchovenstva, ktorí presadzovali svoje záujmy v slovanských štátoch.
Latinskí misionári obvinili bratov z používania „neposväteného jazyka“ pri bohoslužbách a zo šírenia falošného učenia o Duchu Svätom. Po posvätení kníh Svätého písma, ktoré svätí bratia preložili do slovanského jazyka, zložil pravoslávny pápež Adrian II. posolstvo svätému kniežaťu Rostislavovi: Ale ak sa niekto odváži kritizovať týchto učiteľov a zvádzať od pravdy k bájkam, alebo, kaziac vás, rúhať sa knihám vášho jazyka, nech je exkomunikovaný a predvedený na súd cirkvi a nedostane odpustenie, kým nebude napravený. Lebo toto sú vlci, nie ovce, a treba ich poznať po ovocí a dávať si na nich pozor...».
Tvorenie
Poslaním bratov bolo vysvetľovať ľuďom kresťanskú náuku v ich rodnom jazyku. A na to bolo potrebné najprv preložiť bohoslužobné knihy z gréčtiny do slovančiny. Preto sa Cyril a Metod pustili do vývoja novej abecedy. Vytvorili dokonca 2 abecedy - cyriliku a hlaholiku, no na hlaholiku sa časom zabudlo (v Rusku sa používala len v prvých rokoch rozvoja a šírenia písma). Naša ruská abeceda pochádza z azbuky. Na jeho základe bola vytvorená aj ukrajinská, bieloruská a bulharská abeceda - preto sú tieto jazyky také podobné.
Samozrejme, abeceda, ktorú teraz používame, sa len málo podobá staroslovienskej abecede. A moderný ruský jazyk je tiež veľmi odlišný od staroslovienskeho a starého ruského jazyka.
Cyrilika je v mnohom podobná nášmu modernému písaniu. Ak sa pozriete na písmená tejto abecedy, uvidíte, že veľa písmen z nášho moderného používania zmizlo:
- yus veľké a yus malé (označovali nosové samohlásky; tieto zvuky zostali v poľštine a francúzštine);
- namiesto fita a firth používame písmeno f;
- namiesto zelene a zeme - písmeno z;
- namiesto yat a je - písmeno e;
- xi a psi.
A samozrejme, mnohé písmená v azbuke časom zmenili svoj štýl. Názvy moderných písmen sa tiež skrátili.
Azbuka mala pôvodne aj číselnú hodnotu, to znamená, že sa používali namiesto číslic.
Cyrilika mala niekoľko typov štýlov. Dlhý čas (najmä u východných Slovanov) sa zachoval list, alebo listina: cyrilské listy sa písali priamo, jedno oddelene od druhého. Listinou písali najmä liturgické knihy. Postupom času bol štatút nahradený pološtatútom, ktorý sa nachádza v knihách 15.-17. Písmo prvých ruských tlačených kníh bolo odliate podľa vzoru poloústavu.
Poloústav nahradilo kurzíva, v ktorej sa výrazne zmenil pôvodný obrys písmen azbuky. Od čias Petra I. sa cyrilika, z ktorej boli niektoré písmená vylúčené, nazývala ruská občianska abeceda. Takže mierne upravená azbuka vytvorila základ našej modernej abecedy.
Gramotnosť bola v Rusku vysoko cenená. Z hlbín storočí k nám prišli pamiatky starovekej ruskej literatúry: cirkevné knihy, zákonníky, obchodné dokumenty, letopisy, literárne diela. Najstaršie zachované ruské ručne písané knihy pochádzajú z 11. storočia. Ručné prepisovanie v starovekom Rusku bolo jediným spôsobom, ako knihu „replikovať“ a distribuovať medzi gramotných ľudí.
Príchod tlače v Rusku bol začiatkom novej éry
hlaholiku
„Život Cyrila“ hovorí o vytvorení slovanskej abecedy: „ S pomocou svojho brata svätého Metoda (Michaela) a učeníkov Gorazda, Klimenta, Savvu, Nauma a Angelyara zostavil slovanskú abecedu a preložil do slovanských kníh, bez ktorých by nebolo možné vykonávať bohoslužby.».
Viaceré fakty naznačujú, že hlaholika bola vytvorená skôr ako cyrilika, a tá zasa bola vytvorená na základe hlaholiky a gréckej abecedy. Najstarší zachovaný hlaholský nápis s presným datovaním pochádza z roku 893, vyhotovený v kostole bulharského cára Simeona v Preslave. A najstaršie ručne písané pamiatky (vrátane Kyjevských listov z 10. storočia) sú písané hlaholikou, navyše sú písané archaickejším jazykom, fonetickým zložením blízkym jazyku južných Slovanov.
Veľkú starobylosť hlaholiky naznačujú aj palimpsesty (rukopisy na pergamene, v ktorých je vyškrabaný starý text a napísaný nový). Na všetkých zachovaných palimpsestoch bola hlaholika zoškrabaná a nový text je napísaný v azbuke. Neexistuje jediný palimpsest, v ktorom by bola zoškrabaná azbuka a napísaná hlaholika. V traktáte „O listoch“ Chernorizets Khrabr (začiatok 10. storočia) zdôrazňuje rozdiel v písaní gréckych písmen a slovanskej abecedy Cyrila a Metoda, zjavne hlaholiky:
Z vyššie uvedeného citátu môžeme usúdiť, že s cyrilometodskou abecedou bola istá nespokojnosť, ktorá azda viedla k prechodu na cyriliku.
Neskorá hlaholika
Obrázok 1 - Neskorá hlaholika.
V populárnej literatúre existuje názor, že hlaholiku založil Konštantín (Cyril) Filozof na nejakej staroslovančine, ktorá sa údajne používala na posvätné pohanské a svetské účely pred prijatím kresťanstva v starých slovanských štátoch; nie sú pre to (ako aj pre existenciu „slovanských rún“ všeobecne) jednoznačné dôkazy. Rímskokatolícka cirkev v boji proti službe v slovanskom jazyku medzi Chorvátmi nazvala hlaholiku „gotické písmo“. Na koncile biskupov Dalmácie a Chorvátska v roku 1059:
Vzhľad písmen ranej (okrúhlej) hlaholiky sa trochu zhoduje s khutsuri, gruzínskou cirkevnou abecedou, vytvorenou pred 9. storočím, možno na základe arménskej. Navyše, počet písmen v Khutsuri, 38, sa zhoduje s počtom písmen v slovanskej abecede, ktoré spočítal Chernorizets Odvážny vo svojom pojednaní. V niektorých písmenách (a všeobecne v systéme kreslenia malých krúžkov na koncoch čiar) je nápadná podobnosť so stredovekými židovskými kabalistickými písmami a islandskou „runovou“ kryptografiou. To všetko nemusí byť náhodné, keďže sa uznáva, že sv. Konštantín Filozof poznal východné abecedy (čítal hebrejské texty v origináli), čo sa spomína aj v živote svätca. Obrys väčšiny písmen hlaholiky je zvyčajne odvodený od gréckeho kurzíva a pre negrécke zvuky sa používa hebrejská abeceda, ale takmer pre jedno písmeno neexistujú takmer žiadne nesporné vysvetlenia formy.
Glagolská a cyrilská abeceda vo svojich najstarších verziách sa takmer úplne zhodujú v zložení, líšia sa iba tvarom písmen. Pri opätovnom vydávaní hlaholských textov typografickým spôsobom sa hlaholiky zvyčajne nahrádzajú cyrilicí (keďže dnes už málokto vie čítať hlaholiku). Číselná hodnota písmen hlaholiky a cyriliky sa však nezhoduje, čo niekedy vedie k nedorozumeniam. V hlaholike sú číselné hodnoty písmen zoradené podľa poradia písmen, zatiaľ čo v cyrilike sú spojené s číselnými hodnotami zodpovedajúcich písmen gréckej abecedy.
Zvyčajne sa hovorí o dvoch typoch hlaholiky: staršia „okrúhla“, známa aj ako bulharská, a neskoršia „hranatá“, chorvátska (takto pomenovaná preto, lebo až do polovice 20. storočia ju chorvátski katolíci používali pri vykonávaní bohoslužieb). bohoslužby podľa hlaholského obradu). Abeceda druhého menovaného sa postupne zmenšila zo 41 na 30 znakov. Spolu so zákonným knižným písmom existovala aj hlaholika kurzíva (kurzívne písmo).
V starovekom Rusku sa hlaholika prakticky nepoužívala, v textoch napísaných v cyrilike sú len jednotlivé inklúzie hlaholiky. Hlaholika bola abecedou na prenos predovšetkým cirkevných textov, zachovaných staroruských pamiatok každodenného písania pred krstom Ruska (najstaršie: nápis na hrnci z Gnezdovskej mohyly, pochádzajúci z 1. pol. 10. storočia) používať cyriliku. Ako kryptografia sa používa hlaholika.
azbuka
Výskyt cyriliky, ktorá reprodukuje grécke zákonné (slávnostné) písmeno, sa spája s činnosťou bulharskej školy pisárov (po Cyrilovi a Metodovi). Najmä v živote sv. O vytvorení slovanského písma ním sa po Cyrilovi a Metodovi priamo píše Klement Ochridský. Vďaka predchádzajúcim aktivitám bratov sa abeceda rozšírila v južných slovanských krajinách, čo viedlo v roku 885 k zákazu jej používania v cirkevnej službe zo strany pápeža, ktorý bojoval proti výsledkom misie Konštantína-Cyrila, resp. Metoda.
V Bulharsku svätý cár Boris v roku 860 konvertoval na kresťanstvo. Bulharsko sa stáva centrom šírenia slovanského písma. Tu vzniká prvá slovanská knižná škola - Preslavská knižná škola - kopírujú sa cyrilo-metodské originály bohoslužobných kníh (evanjelium, žaltár, apoštol, bohoslužby), vyrábajú sa nové slovanské preklady z gréckeho jazyka, pôvodné diela. sa objavujú v staroslovienskom jazyku („O písaní Chrnorizets udatných“ ).
Široké používanie slovanského písma, jeho „zlatý vek“, sa datuje do obdobia vlády cára Simeona Veľkého v Bulharsku (893-927), syna cára Borisa. Neskôr prenikla staroslovienčina do Srbska a koncom 10. storočia sa stala cirkevnou rečou na Kyjevskej Rusi.
Starosloviensky jazyk, ako cirkevný jazyk v Rusku, bol ovplyvnený staroruským jazykom. Bol to starosloviensky jazyk ruského vydania, keďže obsahoval prvky živej východoslovanskej reči.
Spočiatku niektorí z južných Slovanov, východních Slovanov a tiež Rumuni používali cyriliku (pozri článok „Rumunská cyrilika“); časom sa ich abecedy od seba trochu rozchádzali, hoci štýl písmen a zásady pravopisu zostali (s výnimkou západosrbského variantu, tzv. bosančica) ako celok.
azbuka
Obrázok 2 - Cyrilika.
Zloženie pôvodnej azbuky je nám neznáme; „klasická“ staroslovienska cyrilika so 43 písmenami pravdepodobne čiastočne obsahuje neskoršie písmená (ы, у, iotizované). Azbuka úplne zahŕňa grécku abecedu, ale niektoré čisto grécke písmená (ksi, psi, fita, izhitsa) nie sú na svojom pôvodnom mieste, ale sú presunuté na koniec. Niektoré písmená cyriliky, ktoré v gréckej abecede chýbajú, sú obrysovo blízke hlaholike. Ts a Sh sú navonok podobné niektorým písmenám viacerých abecied tej doby (aramejčina, etiópska, koptčina, hebrejčina, brahmi) a nie je možné jednoznačne určiť zdroj výpožičiek. B je v obryse podobný C, U so Sh Princípy tvorby digrafov v azbuke (Y z ЪІ, OY, iotizované písmená) sa vo všeobecnosti riadia hlaholikou.
Azbukou sa píšu číslice presne podľa gréckeho systému. Namiesto dvojice úplne archaických znakov - sampi a stigmy - ktoré nie sú zahrnuté ani v klasickej 24-písmenovej gréckej abecede, sú prispôsobené iné slovanské písmená - Ts (900) a S (6); následne bol tretí takýto znak koppa, pôvodne používaný v azbuke na označenie 90, nahradený písmenom Ch. Niektoré písmená, ktoré v gréckej abecede chýbajú (napríklad B, Zh), nemajú číselnú hodnotu. To odlišuje cyriliku od hlaholiky, kde číselné hodnoty nezodpovedali gréckym a tieto písmená neboli preskočené.
Cyrilské písmená majú svoje mená, podľa rôznych bežných slovanských mien, ktoré na ne začínajú, alebo priamo prevzaté z gréčtiny (xi, psi); etymológia viacerých mien je sporná.
