Pojem funkcií štátu a ich klasifikácia. Interakcia medzi štátom a ekonomikou Funkcie štátu sú osobitným mechanizmom vplyvu štátu na spoločenské vzťahy a procesy. Zahŕňa hlavné oblasti vládnej činnosti v

Kapitola 2. Teórie vzniku štátu a práva. Typológia štátu Existuje mnoho teórií o vzniku štátu. Vznikli v rôzne obdobia historický vývoj v rôzne národy, a ich štúdium poskytuje kľúč k pochopeniu zákonitostí pôvodu a

§ 7.1. Mechanizmus štátu. Stotožnenie mechanizmu štátu s aparátom štátnej moci V predchádzajúcich kapitolách bol štát považovaný za určitú abstraktnú kategóriu, ktorá má rôzne podoby, plní rôzne funkcie, ktoré priamo nesúvisia s tzv.

Štátny systém v Staroveké Grécko bol jedinečný a netypický pre staroveký svet. Pozrime sa, prečo sú Gréci vynálezcami demokracie.

Systém Polis v starovekom Grécku

Napriek tomu, že celé územie starovekého Grécka bolo zjednotené vzájomný jazyk, kultúrne hodnoty, náboženstvo, tradície, umenie, život a mnohé ďalšie, ktoré zahŕňajú sociálnu, kultúrnu a duchovnú sféru spoločnosti, politicky Staroveké Grécko bolo nesúrodým štátom. Každé veľké mesto, nazývané polis, malo pod kontrolou územie, platné zákony a vlastný systém riadenia. Práve v gréckych mestských štátoch sa prejavuje demokracia, ktorá prakticky dosiahla svoje ideály, keď ľud určoval mocenský a politický kurz na nastávajúcu dobu.

Ryža. 1. Mapa gréckeho poleis.

Nie všetky mestá v Grécku mali volené orgány. Napríklad v Sparte patrila moc dvom kráľom naraz, ktorí spravovali mesto.

Klasický mestský štát v starovekom Grécku zahŕňal nielen obývanú oblasť, ale aj okolitú ornú pôdu, pastviny a menšie osady. V každom mestskom štáte žili občania polis, ktorí mali právo voliť, slobodní cudzinci a otroci. Poli v starovekom Grécku bolo centrom remesiel a obchodu, centrom koncentrácie zdrojov a formovania politických a spoločenských inštitúcií.

V niektorých politikách bol počet slobodných občanov nižší ako počet cudzincov alebo otrokov.

Veľkosti politík sa líšili. Najväčšie územie zaberala Sparta (8400 km2), z ktorej bola Lakónia historickým regiónom a neskôr bola pripojená Messénia. Attika s hlavným mestom v Aténach, vlastniaca ostrovy Salamína a Oropus, mala 2650 metrov štvorcových. km. Veľkosť ostatných plôch zvyčajne nepresahovala 1000 metrov štvorcových. km.

Ryža. 2. Sparťanský bojovník.

V systéme politiky sú badateľné niektoré základy okresnej špecializácie. Niektorým politikom chýbal dobytok, iným chýbala pšenica. Najväčšia úroda obilia sa nazbierala na aténskej, eleuzínskej a maratónskej nížine. V Boiótii sa darilo chovu dobytka a rybolovu.

TOP 4 článkyktorí spolu s týmto čítajú

Celkovo sa v starovekom Grécku hralo niekoľko veľkých miest a mestečiek významnú úlohu v politických hrách gréckych archontských vládcov. Sú to predovšetkým Atény a Sparta. V živote Grékov však zohrali významnú úlohu Théby a Mykény, Korint a Delfy.

Kolonizačné aktivity politík

Známe sú kolonizačné aktivity Grékov v staroveku. Majúc rýchle a silné lode, orali priestranstvá Stredozemné more. Grécke kolónie boli založené na Kryme a na Kaukaze, na pobreží Kyrenaiky a Južné Taliansko, v Španielsku a Malej Ázii. Na brehu Bosporskej úžiny vznikla kolónia-mesto Byzancia, na mieste ktorej bude o tisícky rokov neskôr stále stáť Konštantínopol (Istanbul).

Prvá vlna kolonizácie bola spôsobená rastúcou pôrodnosťou. Gréci v Grécku jednoducho nemali na polostrove dostatok miesta. Ľudia hľadali lepší život v iných, nezastavaných krajinách.

Ryža. 3. Mapa gréckych kolónií.. Celkový počet získaných hodnotení: 229.

Vznik kvalifikovaného poľnohospodárstva dal na program vytváranie nových foriem ľudskej sociálnej existencie. Bolo potrebné organizovať kolektívnu prácu veľkých más ľudí, organizovať ochranu ich majetku (ktorý samozrejme zahŕňal poľnohospodárske náradie a obilné fondy) a vytvárať špeciálne strediská pre remeslá a obchod. Všetky tieto úlohy mohli plniť len opevnené sídla mestského typu, ktoré vznikli približne začiatkom 4. tisícročia pred Kristom na troch miestach planéty: na pobreží rieky Indus (dnešný Pakistan), v oblasti medzi Tigrisom. a Eufrat (moderný Irak) a v údolí rieky Níl (Egypt). Práve v týchto troch regiónoch následne vznikli prvé mestské civilizácie.

Predmetné sídla – takzvané NOMS – sa v mnohom líšili od moderného mesta. Ich hlavnou populáciou boli roľníci, ktorí sa tu v prípade nebezpečenstva mohli uchýliť za hradby pevnosti. V strede nomu bol chrám, ktorý slúžil ako „obydlie“ boha patróna. V chráme boli sklady, kde sa skladovalo vybavenie a osivo. Kňazi chrámu vykonávali nielen zodpovedajúci kult, ale dohliadali aj na poľnohospodárske práce. Bolo to prirodzené: kňazi viedli kalendár, pozorovali svietidlá a obetovali bohom, od ktorých závisela budúca úroda. Začiatok a koniec veľkých kolektívnych diel v tých časoch vždy sprevádzali slávnostné náboženské obrady. Časť úrody bola opäť použitá ako obeta bohom. Z toho je zrejmé, že chrám musel zohrať obrovskú úlohu v živote nómu: v podstate bol nomé úzko prepojenou náboženskou a poľnohospodárskou komunitou. Pracovná komunita bola v porovnaní s kmeňom alebo klanom novou, progresívnejšou formou ľudskej spoločnosti. Územie nomu zahŕňalo nielen samotnú osadu, ale aj všetky obecné pozemky okolo nej.

V tomto proto-meste spoločnosť vstupuje do prvého štádia stratifikácie: ľudia sú teraz rozdelení nie podľa pohlavia, ale podľa pracovnej príslušnosti. Vyvstáva sociálnej nerovnosti a s ním - fenomén moci. Skutočná moc má dve podoby: svetskú moc (vojenský vodca) a duchovnú moc (hlavný kňaz). Vojenský vodca - neskôr sa stane kráľom - sa spolieha na svoju bojovú čatu, armádu povolanú chrániť Nome pred útokmi. Hlavy klanov a starší bojovníci (budúca aristokracia) tvoria rada starších- poradný a poradný orgán pod vedením vojenského vodcu. Je to takpovediac relikt primitívnej demokracie: táto rada robí najdôležitejšie rozhodnutia a niekedy má právo voľby: odvoláva alebo menuje vojenských vodcov. Kňazi zo svojej strany predstavujú profesionálnu skupinu chrámových služobníkov, ktorých činy sú veľmi odlišné od šamanských praktík primitívneho kmeňa. Namiesto posvätnej extázy sú tu jasne definované povinnosti, namiesto rituálu je tu pevne stanovený formálny rituál. Kňazi majú obrovský vplyv na duše veriacich; svetské vrchnosti sú povinné ich počúvať. Samozrejme, medzi týmito formami vznikajúcej moci často dochádza ku konfliktom, ktorých výsledok môže byť rôzny: buď si vojenská moc úplne podmaňuje duchovnú moc, alebo duchovná moc preberá do svojich rúk všetky najdôležitejšie funkcie vlády. Prvá možnosť následne vedie k rôzne formy monarchický despotizmus, takzvaný „cézaropapizmus“, druhý - teokracia. Dve mocnosti často spolunažívajú v mieri a dodržiavajú nevyslovenú dohodu o rozdelení zodpovednosti. Čo sa týka rady starších, táto forma moci je na celom svete až na vzácne výnimky zrušená už v raných štádiách štátnosti.

Najvyššia šľachta (vrátane kňazov a bojovníkov) nezúčastňuje sa na produktívnej práci; je to možné vďaka tomu, že technická úroveň výroby životne dôležitých tovarov v novom štádiu už umožňuje vyrábať prebytočný produkt, dostatočné na to, aby uživilo ľudí pri moci alebo podpornej moci.

Nech je v porovnaní s moderným mestom akokoľvek primitívne, formy práce a života v ňom sú neporovnateľne zložitejšie ako v primitívnom kmeni. Sú komplikovanejšie jednak preto, že v triednej spoločnosti prirodzene vzniká majetková nerovnosť. Kto má väčšiu moc, má aj viac majetku. Treba ju chrániť; na zabezpečenie jeho bezpečnosti sú potrebné štátne inštitúcie. Po druhé, vznikajúca remeselná výroba a obchod si vyžadujú organizáciu a reguláciu, t.j. opäť je potrebné, aby orgány regulovali ich činnosť. Vzniká celá kohorta manažérov a vedúcich práce, ktorí odovzdávajú príkazy vedúceho: títo ľudia následne tvoria triedu úradníkov. To všetko spolu prispieva k vzniku prvá štátnosť.

Osobitne treba spomenúť komplex presvedčení, ktorý vzniká a tvorí sa súčasne so vznikom nomu. Tu už nemáme do činenia len s primitívnymi presvedčeniami, ale s rozvinutým náboženským systémom známym ako pohanstvo. Nie sme schopní podrobne sledovať proces, v ktorom duchovia prijímajú mená, stávajú sa osobami, a tak sa premieňajú pohanské božstvá; fetiš sa mení na modlu, chrám na chrám a šaman na kňaza. Stalo sa tak pravdepodobne postupne počas mnohých storočí. Môžeme si všimnúť iba kvalitatívny rozdiel medzi starým a novým systémom viery.

Ak sa primitívny človek zaoberal bezmennými duchmi živlov, potom v pohanských náboženstvách sú predmetom uctievania personifikované bytosti (bohovia), ktorí hrajú svoju vlastnú úlohu vo vesmíre, zvyčajne majú svoju vlastnú mytologickú „históriu“ a dokonca aj svoje vlastné charakterové črty. Rozsah ich pôsobenia nie je v žiadnom prípade obmedzený na schopnosť ovládať prírodné živly. Sponzorujú rôzne predmety a formy činnosti súvisiace s ľudským svetom: objavujú sa bohovia remesiel, múdrosti, písania a počítania, krbu, vojny, lásky atď. Medzi nimi zohrávajú osobitnú úlohu bohovia patrónov nomy, od ktorých očakávajú pomoc pri ochrane pred nepriateľmi.

Komunikácia s týmito bohmi sa neobmedzuje len na tie najjednoduchšie obete a kúzla; vzniká zložitý systém obradov a rituálov, pre ktorý je potrebný špeciálny chrám (hrá úlohu božie obydlia) a celý štáb kňazov, ktorí mu slúžia, medzi ktorými existuje hierarchia založená na rozdiele v moci a stupni oddanosti.

Bežní veriaci sa zúčastňujú iba masových rituálov, ktoré majú často podobu symbolických predstavení - záhad. Niektoré z týchto tajomstiev môžu byť tajné (len pre zasvätených), niektoré majú podobu veľkých ľudových slávností.

Vznik nómov a ich premena na starobylé mestá radikálne prispeli k rastu ľudského sebauvedomenia. Keď človek ohradil okolitú prírodu pevnostným múrom, cítil svoj jedinečný význam v tomto svete, svoju oddelenosť, izoláciu. To slúžilo na jednej strane ako podnet na skúmanie prírody a na druhej strane k rastu sebauvedomenia. Človek sa už necítil len ako súčasť prírody, ale dostal možnosť pozerať sa na ňu ako na predmet štúdia. Z lona univerzálneho života, z materského príbytku, neoddeliteľného od obyvateľa, sa príroda zmenila na „objekt“ a človek na vonkajšieho pozorovateľa. To bol psychologický predpoklad pre následný vznik vedy.

Zároveň sa človek začal zaujímať o problémy svojho života, jeho záhadný osud v tomto svete, svojou dušou, dielom svojho vedomia... Keď človek prestal byť súčasťou divokej prírody, postupne zisťoval, že on sám môže slúžiť ako predmet výskumu a poznania... Výsledkom bolo, objavili sa počiatky filozofie. Ľudstvo, akoby sa prebúdzalo z mnohotisícročného spánku, začalo robiť prvé kroky na ceste duchovnej evolúcie.

Vynález písma poskytol človeku mimoriadne veľkú pomoc v otázke jeho sebauvedomenia. Písanie vzniklo všade na svete len s jedným praktický účel- účtovať kráľovské a chrámové poklady. Ale veľmi rýchlo písaný jazyk začali zahŕňať slová a pojmy ďaleko od úžitkových účelov; V určitom štádiu bolo možné zaznamenať zápletky mýtov, prísloví, výrokov a náboženských chválospevov. Ľudstvo tak dostalo príležitosť písomne ​​zaznamenať svoje duchovné úspechy.

Paralelne s tým prebiehal rozvoj a zdokonaľovanie umenia: stavba chrámov položila základ architektúre, vázová maľba a nástenné fresky pokročili v maliarstve, chrámové tance nadobudli plastickú krásu, hudba sa obohatila o nové, zložitejšie spevy, vznikli rôzne sláčikové a dychové nástroje, a čo je najdôležitejšie - vzhľad špecialistov vo všetkých týchto oblastiach, ktorí mohli odovzdať tajomstvá svojich schopností dedičstvu. Umenie čoraz viac ovládalo zákonitosti krásy, hra foriem v ňom bola čoraz významnejšia; stratila svoj pôvodne inherentný magický charakter a stala sa prostriedkom estetického potešenia.

To všetko spolu so zlepšovaním foriem práce, metód riadenia, životných podmienok atď. vytvoril predpoklady pre vznik prvého mestské štáty. V priebehu dejín vstúpili do boja medzi sebou, najsilnejší získali prevahu a slúžili ako zjednocujúce centrá; Takto vznikli prvé významné civilizácie (asi na prelome 4. – 3. tisícročia pred Kristom). Vznikli v tých istých troch regiónoch, o ktorých sme už hovorili, no o štáte v údolí Indu máme veľmi málo informácií, pričom o Sumeri a Egypte sa zachovalo dostatok dešifrovateľných prameňov.

Mestské štáty boli bežné v staroveku a v stredoveku. Po nezávislosti sa však mnohé takéto mestá spojili s formálnymi alebo neformálnymi odbormi vedenými najvplyvnejšími členmi takýchto odborov. Niekedy impériá alebo spojenectvá (konfederácie a federácie) vznikali priamou vojenskou anexou (napríklad mykénska civilizácia alebo Rímska republika), inokedy vznikali ako dobrovoľné alebo polodobrovoľné aliancie na vzájomnú ochranu (peloponézske, aténske a bójske aliancie).

Čiastočne autonómne

Gibraltár

Hong Kong

Macao

Melilla

Ceuta

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok "Mestský štát"

Poznámky

Literatúra

• Frojanov I. Ya., Dvorničenko A. Yu. Mestské štáty starej Rusi / Leningrad Štátna univerzita pomenovaný po A. A. Ždanovovi. - L.: Vydavateľstvo Leningr. Univerzita, 1988. - 272 s. - 8000 kópií. - ISBN 5-288-00115-4.(v preklade)

Odkazy

Úryvok charakterizujúci mestský štát

- Prichádza! - kričal machalny v tomto čase.
Veliteľ pluku začervenaný pribehol ku koňovi, trasúcimi sa rukami vzal strmeň, prehodil telo, narovnal sa, vytiahol meč as šťastnou, rozhodnou tvárou, ústami otvorenými nabok, pripravený kričať. Pluk sa vzchopil ako zotavujúci sa vták a zamrzol.
- Smir r r r na! - kričal veliteľ pluku dušou trasúcim hlasom, radostným pre seba, prísnym vo vzťahu k pluku a priateľským vo vzťahu k blížiacemu sa veliteľovi.
Po širokej, stromami lemovanej ceste bez diaľnice išiel v rade svižným poklusom vysoký modrý viedenský koč, ktorého pružiny mierne rachotili. Za kočom cválal sprievod a konvoj Chorvátov. Vedľa Kutuzova sedel medzi čiernymi Rusmi rakúsky generál v zvláštnej bielej uniforme. Kočiar zastal pri polici. Kutuzov a rakúsky generál sa o niečom potichu rozprávali a Kutuzov sa mierne usmial, zatiaľ čo s ťažkým krokom spustil nohu zo stupačky, akoby tam nebolo týchto 2 000 ľudí, ktorí sa na neho a veliteľa pluku bez dychu pozerali.
Ozval sa výkrik velenia a pluk sa opäť zachvel zvonivým zvukom a postavil sa na stráž. V mŕtvom tichu bolo počuť slabý hlas hlavného veliteľa. Pluk zaštekal: "Želáme ti veľa zdravia, tvoj!" A opäť všetko zamrzlo. Kutuzov najprv stál na jednom mieste, kým sa pluk pohyboval; potom Kutuzov, vedľa bieleho generála, pešo, sprevádzaný svojou družinou, začal chodiť po radoch.
Mimochodom, veliteľ pluku zasalutoval hlavnému veliteľovi, civel naňho očami, naťahoval sa a približoval, ako sa naklonil dopredu a nasledoval generálov po radoch, ledva udržiaval trasľavý pohyb, ako skákal pri každom slovom a pohybom vrchného veliteľa bolo jasné, že svoje povinnosti podriadený si plní s ešte väčším potešením ako povinnosti nadriadeného. Pluk bol vďaka prísnosti a pracovitosti veliteľa pluku vo výbornom stave v porovnaní s ostatnými, ktorí prišli do Braunau v rovnakom čase. Zaostalých a chorých bolo len 217 ľudí. A všetko bolo v poriadku, až na topánky.
Kutuzov prechádzal radmi, občas sa zastavil a povedal pár milých slov dôstojníkom, od ktorých sa poznal turecká vojna a niekedy aj vojakom. Pri pohľade na topánky niekoľkokrát smutne pokrútil hlavou a upozornil na ne rakúskeho generála s takým výrazom, že z toho nikoho nevinil, no nemohol si pomôcť, ale videl, aké je to zlé. Zakaždým, keď veliteľ pluku utekal dopredu, bál sa, že prehliadne slovo hlavného veliteľa týkajúce sa pluku. Za Kutuzovom, v takej vzdialenosti, že bolo počuť akékoľvek slabo vyslovené slovo, kráčalo asi 20 ľudí v jeho sprievode. Páni z družiny sa medzi sebou rozprávali a občas sa aj zasmiali. Pohľadný adjutant išiel najbližšie k hlavnému veliteľovi. Bol to princ Bolkonskij. Vedľa neho kráčal jeho súdruh Nesvitský, vysoký štábny dôstojník, mimoriadne tučný, milý a usmievavý. nádherná tvár a vlhké oči; Nesvitský sa len ťažko ubránil smiechu, vzrušený tým, že vedľa neho kráčal čierny husársky dôstojník. Husársky dôstojník bez úsmevu, bez zmeny výrazu upretých očí hľadel s vážnou tvárou na chrbát veliteľa pluku a napodobňoval každý jeho pohyb. Zakaždým, keď veliteľ pluku cúvol a predklonil sa, presne tým istým spôsobom, presne tým istým spôsobom, husársky dôstojník cúvol a predklonil sa. Nesvitský sa zasmial a postrčil ostatných, aby sa na toho vtipného muža pozreli.
Kutuzov pomaly a pomaly prechádzal popri tisíckach očí, ktoré im vyliezali z jamiek, a pozoroval svojho šéfa. Keď dobehol 3. rotu, zrazu zastal. Družina, ktorá túto zastávku nepredpokladala, sa mimovoľne pohla k nemu.
- Ach, Timokhin! - povedal vrchný veliteľ a spoznal kapitána s červeným nosom, ktorý si potrpel na modrý plášť.
Zdalo sa, že nie je možné natiahnuť sa viac, ako sa Timokhin natiahol, zatiaľ čo ho veliteľ pluku napomenul. Ale v tej chvíli ho oslovil hlavný veliteľ, kapitán sa postavil rovno, že sa zdalo, že keby sa naňho bol hlavný veliteľ trochu dlhšie pozeral, kapitán by to nevydržal; a preto Kutuzov, očividne chápajúci svoje postavenie a želajúc, naopak, všetko najlepšie pre kapitána, sa rýchlo odvrátil. Na Kutuzovovej bacuľatej, ranami znetvorenej tvári prebehol sotva viditeľný úsmev.
"Ďalší súdruh Izmailovo," povedal. -Statočný dôstojník! si s tým spokojný? – spýtal sa Kutuzov veliteľa pluku.