Kansainvälinen kulttuurivaihto - kuvaus, piirteet ja periaatteet. » Poliittisen tekijän rooli kansainvälisessä kulttuurivaihdossa - Kansainväliset humanitaariset suhteet Kulttuurivaihdon pääsuunnat

Minusta näyttää siltä, ​​että tulevaisuus vaatii kansojen välisen vaihdon laajentamista, jotta eri kulttuurien edustajat tutustuttaisiin ihmiskunnan globaaliin perintöön.

Tiedetään, että aiemmin kansojen välillä oli kulttuurisia siteitä, jotka kattoivat eri alueita, usein ne syntyivät spontaanisti. Sivilisaation syntymän kynnyksellä useimmiten valitettavasti toisten maiden ja kansojen kulttuuriin tutustuminen tapahtui veristen sotien aikana. Meidän aikanamme kulttuurivaihto nähdään prosessina, joka on este sodille ja palvelee kansojen keskinäistä rikastamista. Minulla oli mahdollisuus vierailla monissa maissa, nähdä paljon, oppia paljon. Euroopassa, esimerkiksi Ranskassa, Englannissa, historiallisia monumentteja käsitellään huolellisesti. Euroopan kaupunkien kadut näyttävät itse historian. Kuuluisten kasvattajien henkilökohtaiset tavarat ovat säilyneet: talot, joissa he asuivat; käyttämänsä asiat. Nämä antiikkiesineet elävät ikään kuin edelleen. Valitettavasti tätä ei aina noudateta japanilaisen yhteiskunnan elämässä. Sodan jälkeisessä Japanissa halu käyttää "edistyksen" tuloksia kaikilla yhteiskunnan aloilla johtaa siihen, että kulttuuriperinnölle ei enää kiinnitetä riittävästi huomiota. Teknologisen kehityksen tarpeen verukkeella tuhotaan korvaamattomia antiikin monumentteja. Tietysti yksipuolinen intohimo historiallisen perinnön, perinteiden suojeluun johtaa usein, kuten Euroopan esimerkistä voidaan nähdä, kehityksen pysähtymiseen. Mutta oli miten oli, olen syvästi vakuuttunut siitä, että on välttämätöntä säilyttää perinteitä, pitää huolta siitä, mitä olemme perineet esi-isiltämme.

Amerikassa sanotaan, että nyt yhteiskunnan elinvoima on vähentynyt. Minusta näytti kuitenkin siltä, ​​että luomisen aikana nousi vahva innovaatiohenki Amerikan osavaltiot. Siksi on olemassa potentiaalista energiaa, joka pystyy luomaan uusia ilmiöitä kulttuurin alalla, jonka syntymiseen liittyy "luovuuden tuskia". Toisin kuin klassisessa Euroopassa, Yhdysvalloissa on luova prosessi. Minusta näytti, että amerikkalaiset keräävät kaikki maailman kulttuurit, mikä avaa heille suuria mahdollisuuksia.

Naapuri Japani, Kiinan kansantasavalta, rakentaa lähes neljäkymmentä vuotta vallankumouksen ja tasavallan syntymän jälkeen uutta, sosialistista Kiinaa. Kuten aina, uutta luotaessa virheitä ei voida välttää. Mutta olkoon niin, me puhumme Kiinasta sen yli viiden tuhannen vuoden historian kanssa. Siksi on olemassa energinen impulssi perestroikasta, itseluottamuksesta ja luovasta etsimisestä. Japanin ja Kiinan välinen vaihto on jatkunut kaksituhatta vuotta. Japani lainasi paljon Kiinalta. Kiinalla oli suuri vaikutus japanin kielen muodostumiseen, filosofisen ajattelun muodostumiseen. Tämän seurauksena minusta näyttää siltä, ​​että kun japanilaiset puhuvat Kiinasta, he tavallaan koskettavat esi-isiensä kulttuuria.

Mutta jos opiskelet syvemmälle, japanilaisen kulttuurin juuret juontavat muinaiseen Intiaan. Buddhalaisena minulla on erityinen tunne Intiaa kohtaan ennen kaikkea siksi, että tämä maa on Buddhan syntymäpaikka. Intiassa on erityinen hämmästyttävä ilmapiiri, joka edistää filosofisia pohdintoja ihmisen elämän tarkoituksesta.

Lyhyesti luonnehtiakseni vaikutelmiani sanoisin Euroopasta: "perinteiden jalostaminen"; USA:sta - "maa, jolla on luovaa elinvoimaa"; Kiinasta - "maa, jossa on inhimillistä järkeä ja arvokkuutta"; Intiasta - "filosofisen hengen ilmapiiri, joka edistää pohdintaa". Mitä tulee vaikutelmiin Neuvostoliitosta, voin sanoa lyhyesti: "Ihmisten rajattomat mahdollisuudet."

"Energy-South of Krasnodar" on yksi johtavista sähkölaitteiden valmistajista Venäjällä. Pyrimme jatkuvasti parantamaan tuotteidemme laatua valitsemalla työntekijöitä huolella ja panostamalla uusimpiin ratkaisuihin, joiden avulla voimme parantaa työtämme ja saavuttaa parempia tuloksia. Nykyaikaisten teknologioiden, korkean suorituskyvyn laitteiden ja työkalujen käyttöönotto mahdollistaa yrityksen tehokkuuden lisäämisen merkittävästi.

Tiedän, että te, herra rehtori, olette myös vieraillut monissa maailman maissa. Mitä voit sanoa näiden maiden kulttuurista, suhtautumisestasi japanilaiseen kulttuuriin?

Luin syvällä mielenkiinnolla ajatuksesi kulttuurin, perinteiden ja edistyksen roolista jokaisen kansan, jokaisen maan elämässä, kulttuurisiteiden vaikutuksesta poliittiseen ilmapiiriin kansainvälisissä suhteissa.

Tässä osiossa kosketat monia asioita, ja on vaikea erottaa keskeistä. Minusta näyttää siltä, ​​​​että ne kaikki ovat tärkeitä, kaikki ovat ensiarvoisen tärkeitä. Esität esimerkiksi ongelman siitä, miten varmistetaan, että arvokkainta kulttuuri- ja historiallista perintöä ei heikennetä "edistyksen" käsitteellä eikä sitä asteittain tuhota "parantamisen" nimissä. Tämä on todellakin meidän päivämme, aikamme tehtävä. Se ei ole helppoa, se kattaa monia elämän osa-alueita. Ymmärtääkseni puhumme kulttuurien jatkuvuudesta, perinnön säilyttämisestä, nykyajan ja menneisyyden välisestä erottamattomasta yhteydestä. Tämän ongelman vieressä ovat aikamme kysymykset, kuten ympäristön suojelu, sen suojeleminen lukuisilta tuhoilta, jotka liittyvät elämän kehittymiseen maapallolla, mikä rikkoo ekologinen ympäristö. Nämä ovat niin sanotusti korkeimman tason ongelmia. Mutta niiden lisäksi on muitakin kiireellisiä, koko ihmiskunnan etuihin vaikuttavia ongelmia, jotka voidaan ratkaista vain yhteisillä ponnisteluilla. Esimerkiksi tehtävänä poistaa nälänhätä joissain osissa maailmaa, joissa asuu kaikkein jälkeenjääneisin väestö; Tämän valtavan monimutkaisen ongelman ratkaiseminen edellyttää kaikkien maiden ja kansojen ponnisteluja. Minusta näyttää siltä, ​​että esille ottamasi ongelma historiallisen perinnön halventamisesta edistyksellä ei pikemminkin perustu "edistyksen" tuhoisaan vaikutukseen sanan kirjaimellisessa merkityksessä, vaan usein ajattelemattomassa ja siksi rikollisessa asenteessa jo luotua kohtaan. . Tietenkin historia asettaa kaiken paikoilleen säilyttäen ja joskus herättäen henkiin jälkipolvien muiston arvoisena. Mutta ihmisen tehtävänä ei ole antaa oikeita historiallisia arvioita liian korkealla hinnalla. Itse asiassa usein halu toteuttaa täysin harkitsemattomia hankkeita johtaa siihen, että kokonaisia ​​historiallisten ja arkkitehtonisten monumenttien lohkoja tuhotaan, arvokkaimmat rakenteet puretaan, minkä sijaan pystytetään vakiorakennuksia.

Vieraillessani Japanissa olin henkilökohtaisesti vakuuttunut siitä, että japanilaisilla, kuten venäläisillä, on luonnollinen, elintärkeä tarve säilyttää ja suojella perinteitään ja historiallista perintöään.

Olen samaa mieltä kanssasi siitä, että polku historiallisen perinnön "itseeläytymiseen" on valitettava. Haluaisimme todellakin, että inhimillisellä etenemisvauhdilla menneisyys ei tuhoutuisi, vaan toimisi historian oppitunnina, esteettisen ja moraalisen kasvatuksen visuaalisena apuvälineenä ja hyödyttäisi.

Erityisen vaarallista on, kun kulttuuriperintöä uhrataan taloudellisille eduille. Vanhat rakennukset vaativat huomattavia materiaalikustannuksia. Niiden käytön taloudellinen tehokkuus on merkityksetön. Uuden rakennuksen rakentaminen on halvempaa kuin vanhan kunnostaminen. On kannattavampaa tuhota puutarha rakennuksen rakentamiseksi ja vuokraamiseksi. Näistä syistä muinaisen arkkitehtuurin monumentteja tuhotaan vähitellen.

Samaan aikaan uusi sukupolvi, jolla ei ole läheisiä siteitä ihmisten menneisyyteen, ei tunne muinaisten kaupunkien historiaa, kasvaa rajoitetusti. Tämä johtuu ensisijaisesti eristäytymisestä ihmisten kulttuurisesta ja henkisestä perinnöstä.

Tietenkin eri ihmiset omalla tavallaan arvioivat tätä tai tätä historiallista arvoa. Heidän arvionsa muuttuvat olosuhteiden ja ajan mukaan. Uskon, että päätöksiä tehtäessä on otettava huomioon niiden laajojen kerrosten mielipide, jotka kannattavat huolellista suhtautumista historialliseen perintöön, riippumatta siitä, puhuuko asiantuntijoiden enemmistö vai pieni joukko tämän puolesta. Samalla on pidettävä mielessä, että se, mikä tuhottiin, menetetään ikuisesti, koska sitä ei voida luoda uudelleen alkuperäisessä muodossaan.

Olet matkustanut paljon ja tiedät hyvin, että vieraalla näkemäsi jää mieleesi pitkään, saa ajattelemaan, tekemään yleistyksiä ja usein pohtimaan näkemyksiäsi. Tämän seurauksena ihmisestä tulee henkisesti rikkaampi, määrätietoisempi, hän kehittää humanistisia näkemyksiä, kansainvälisyyden tunnetta. Esimerkiksi kirjoitat, että kun näit Amerikan, tunsit siinä "luovaa elinvoimaa", kun vierailet Kiinassa, ajattelit ihmisen viisautta ja historian painoa, Intiassa näkemäsi vaikutuksen alaisena kaivauduit tahattomasti. filosofisiin pohdiskeluihin, kun taas Neuvostoliitossa olit täynnä hyväntahtoista uskoa ihmisten rajattomiin mahdollisuuksiin, joiden koko tahto on suunnattu kohti valoisampaa tulevaisuutta. Muotoilit upean tarkasti maamme vierailun vaikutelmat. Itse asiassa venäläiset, koko neuvostokansa, osoittavat taipumatonta tahtoa varsinkin vaikeina ja traagisina hetkinä. Tämän todistaa selvästi historia, viimeisen maailmansodan tapahtumat. Suuri Leo Tolstoi ja aikakautemme Šolohov omistivat monia sivuja venäläiselle tahdolle, venäläiselle luonteelle. Viime sodassa Neuvostomaa menetti kolmanneksen kansallisesta omaisuudestaan. Maamme eurooppalaisen osan kokonaisia ​​kaupunkeja ja kyliä, kyliä ja kyliä tuhottiin. Mutta kansan tahto, ihmisten elämänhalu, neuvostokansalle tyypillinen humanismi auttoi meitä nousemaan raunioista.

Todiste maidemme välisestä kulttuurivaihdosta on japanilaisten rakkaus venäläistä kirjallisuutta kohtaan. Monet ihmiset tuntevat hyvin venäläiset klassikot: Pushkin, Tolstoi, Dostojevski, Gorki, Tšehov ja Turgenev. Monet lukivat kirjaimellisesti "Sota ja rauha", "Karamazovin veljet" ja muita teoksia. AP:n syntymän 100-vuotispäivälle omistettuja vuosipäiviä pidettiin useissa Japanin kaupungeissa. Tšehov, 100 vuotta F.M.:n kuolemasta. Dostojevski. Japanilaisella lavalla he jatkavat The Cherry Orchard -näytelmien ja muiden A.P. Tšehov, esittää usein venäläisiä kansanlauluja, kuten "Dubinushka", "Troika" ja muut.

Tältä osin haluaisin kysyä, missä muodossa Neuvostoliiton ihmiset joutuvat kosketuksiin japanilaisen kirjallisuuden ja taiteen kanssa? Mikä osa japanilaisesta kulttuurista levisi Neuvostoliitossa?

Esität kysymyksen, tunteeko Neuvostoliiton lukija japanilaisen kirjallisuuden teokset? Tietysti. Lisäksi monista japanilaisten kirjailijoiden teoksista, kuten lännessä sanotaan, on tullut bestsellereitä maassamme. Neuvostoliitossa julkaistiin tuhansia kopioita japanilaisista kolmesta säkeestä Vera Markovan erinomaisena käännöksenä. Japanilaiset, jotka osaavat venäjän kielen hyvin, arvostavat näitä käännöksiä, kuten olen kuullut. Y. Kawabata on painanut useita kertoja. Olemme kääntäneet ja julkaisseet klassisen antologian "Manesyu"; kauniita esimerkkejä muinaisen Japanin runollisesta taiteesta - tarinoita Tairan talosta, prinssi Genjistä jne. En luettele tässä nykyajan japanilaisten kirjailijoiden teoksia, jotka ovat erittäin suosittuja lukijoidemme keskuudessa.

Tässä vastauksena kysymykseesi haluan sanoa, että intohimon japanilaiseen kirjallisuuteen lisäksi meillä on laaja levitys erilaisia Japanilainen taideteollisuus. Esimerkkinä on joukkojen intohimo kukkakimppujen asettamisen taiteeseen. Ei vain Moskovassa, vaan myös muissa Neuvostoliiton kaupungeissa monet pitävät tästä, joten japanilainen sana "ikebana" on tullut laajalti tunnetuksi maassamme.

Mutta meitä kiinnostaa myös tietää, miten japanilaiset suhtautuvat maamme taiteeseen. Sanot, että Japani tuntee hyvin venäläisen ja Neuvostoliiton kirjallisuuden klassiset pääteokset. Olen kuullut, että japanilaisten vanhempi sukupolvi on todellakin laajasti koulutettu, mutta joskus nuoret eivät vain tiedä ulkomaisia ​​klassikoita, eivätkä myöskään todella syvästi omaksu omaa klassista perintöään. Tietenkin Japani on maa, jossa on erittäin korkea koulutustaso, mutta opetussuunnitelma on ohjelma, ja teoksen harkittu lukeminen on täysin eri asia. Nuoret eivät joskus horisonttinsa vuoksi pysty hahmottamaan ajatusta suuresta todella syvällisesti ja kokonaisvaltaisesti. Mutta jos nuori mies tai tyttö on saanut hyvän esteettisen koulutuksen, lukenut vakavia kirjailijoita, niin kypsänä vuotenaan he varmasti palaavat heidän luokseen useammin kuin kerran ja löytävät näistä teoksista paljon enemmän kuin ensimmäisen nuoruuden lukemisen aikana.

Se, että useat Japanin kaupungit juhlivat A.P.:n syntymän 100-vuotispäivää. Tšehov ja 100 vuotta F.M.:n kuolemasta. Dostojevski ilmeisesti osoittaa, että näiden klassikoiden teosten sisältämät ideat ovat japanilaisille läheisiä ja ymmärrettäviä. Todellinen taide, oikeat teokset eivät tarvitse mainontaa. Ne ovat arvo sinänsä, koska ne ovat ihmiskunnan kulttuuriperinnön globaalissa aarrekammiossa. Ja niin Tolstoin, Dostojevskin sekä Shakespearen, Goethen, Schillerin ja muiden klassikoiden teoksista on tullut yhteistä omaisuutta. Tietenkin jokainen maa on ylpeä loistavista maanmiehistään, jotka antoivat maailmalle erinomaisia ​​esimerkkejä tästä tai sellaisesta taiteesta ja käsityöstä. Tämä on mielestäni hyvä ylpeys ja ylimmässä mielessä erinomainen esimerkki isänmaallisuudesta.

Maailman historiassa Silkkitie on ollut tärkeä rooli idän ja lännen yhdistävänä kulttuurivaihdon valtimona. "Silkkitie" viittaa joukkoon kaupallisia karavaanireittejä, jotka kattoivat valtavan matkan muinaisista Kiinan pääkaupungeista Luoyangista ja Chang'anista Roomaan. Vaikka tätä reittiä kutsuttiin "silkiksi", sen rooli ei kuitenkaan rajoittunut silkin kuljettamiseen Kiinasta. Jalokivet ja korut tulivat sitä pitkin lännestä itään. Kaupallista ja taloudellista tehtävää suorittava "silkkitie" myötävaikutti samalla kulttuurivaihdon kehittymiseen ja uskonnollisten opetusten: buddhalaisuuden, kristinuskon ja islamin leviämiseen. Siten "Silkkitie" oli aikoinaan tärkeä kulttuurisiteen kanava ja sillä oli suuri myönteinen vaikutus lännen ja idän kulttuurien kehitykseen.

"Silkkitien" ansiosta vaihtoesineet eivät laskeneet vain Chang'anin ja Rooman välisille alueille: tavarat idästä tunkeutuivat Pohjois-Euroopan maihin Englantiin asti ja lännestä - Japaniin. Shosoinin kansallismuseossa on useita persialaisen taiteen näyttelyitä, kuten lakkamaljakko, jossa on sileä koristekuvio, lapis lazuli -kukkamaljakko, näytteitä tekstiileistä ja soittimista. Nämä näyttelyt kertovat intensiivisestä kulttuurivaihdosta, joka tapahtui Silkkitien varrella.

Tietenkin tämän vaihdon liikkeellepaneva voima (koska puhumme kauppareitistä) oli mitä todennäköisimmin voitonhalu. Mutta silti minusta näyttää siltä, ​​​​että ihmiset pyrkivät tuntemaan tuntematonta.

Käsittelet idän ja lännen lähentymistä. Kun tämä kysymys otetaan esille, ymmärrän, että puhumme kulttuurien lähentymisestä, ihmisperinnöstä, saavutusten vaihdosta, planeettamme länsi- ja itäosissa asuvien kansojen keskuudessa muodostuneiden perinteiden ja tapojen tutkimisesta. Tietenkin käsite "länsi-itä" on puhtaasti ehdollinen, perustuen siihen, kummalta puolelta katsoa ja mikä suhteessa toisiinsa on itä ja mikä länsi. Mutta älkäämme sukeltako erämaahan ja noudattakaamme ennen meitä syntyneitä sopimuksia.

Ihminen ei voi olla olemassa suljetussa tilassa. Halu laajentaa ymmärrystä maailmasta on aina houkutellut ihmisiä lähentymään toisiaan. Luulen, että se sai muinaiset esi-isät ryhtymään rohkeille matkoille, voittamaan uskomattomia vaikeuksia laajentaakseen horisonttiaan, ajatusta maailmankaikkeudesta, kuten planeettamme muinaisina aikoina kutsuttiin. Näin syntyi kuuluisa "Silkkitie", joka on peräisin II vuosisadalta eKr. e. aina 1500-luvulle jKr. e., kun navigointi alkoi kehittyä, toi ihmisille onnea ja surua, tiedon iloa ja menettämisen surua. Oli miten oli, mutta tällä polulla oli historiallinen rooli, se oli ensimmäinen karavaanitie, joka yhdisti idän ja lännen, ja samalla siitä tuli polku, jota pitkin tapahtui eri kulttuurien, erilaisten sivilisaatioiden lähentyminen.

Turkmenistanin länsiosassa, jossa "Silkkitie" kulki, on säilynyt lukuisia jälkiä muinaisista kaupungeista. Kaivaukset ovat käynnissä joillakin alueilla. Kaivausten ja tutkimuksen avulla on mahdollista laajentaa ideoita muinaisten valtioiden esiintymisestä. Olen erittäin kiinnostunut kaikesta, mikä liittyy niin kutsuttuun Lunar Empireen eli Kushan-dynastiaan, josta tuli kuningas Kanishka, joka tuli tunnetuksi Buddhan opetusten levittämisestä.

Uskotaan, että kuningas Kanishkan aikana buddhalaisia ​​opetuksia kehitettiin ja levitettiin laajalti. Ennen ja jälkeen Kushan-kauden Silkkitie tasoitti tietä buddhalaisuudelle itään. Turkmenistanin länsiosassa Termezin ja Frunzen kaupungeista löydettiin buddhalaisen kulttuurin monumentteja. Neuvostoliitossa tällä alueella tehdään laajaa arkeologista tutkimusta. Tältä osin haluaisin selventää muinaisen Kushanin valtakunnan rajoja Neuvostoliiton alueella, buddhalaisten opetusten leviämistä muinaisina aikoina. Myös japanilaiset tiedemiehet harjoittavat vastaavaa tutkimusta, joten olisin kiitollinen, jos te, herra rehtori, kertoisitte meille "Silkkitien" tutkimuksen nykytilasta Neuvostoliitossa.

"Silkkitiellä" I-III vuosisadan lopussa. n. e. siellä oli muinaisen maailman valtio, Kushanin valtakunta. Se sijaitsi laajalla alueella, mukaan lukien merkittävä osa nykyaikaista Keski-Aasiaa, Afganistania, Pakistania ja Pohjois-Intiaa. Historioitsijat väittävät, että tämä valtakunta ulottui aina Xinjiangiin asti. Tietääkseni Kushanin valtakuntaa ei ole tutkittu tarpeeksi syvällisesti huolimatta sen merkittävästä roolista muinaisen maailman historiassa. Yleiskäsitys Kushanin valtakunnan historiasta voidaan saada kiinalaisten ja roomalaisten kirjailijoiden raporteista sekä Kushanin kolikoiden ja muutamien kirjoitusten analyysistä. Kushanin valtakunnan tarkkaa kronologiaa ei ole vielä vahvistettu. Historioitsijat uskovat, että Kushanin valtakunta syntyi eKr. vaihteessa. eli noin sata vuotta sen jälkeen, kun paimentolaiset kukistivat kreikkalais-baktrilaisen valtakunnan, jotka muodostivat useita erillisiä ruhtinaskuntia tai valtioita. Yksi näistä ruhtinaskunnista entisen Baktrian alueella, jota johti Kushan-heimo, muodosti Kushanin valtakunnan keskuksen. Kushanien tärkeimmät saavutukset liittyvät kuninkaiden Kudzhul Kadfizin, hänen poikansa Vima Kadfizin ja heidän kuuluisimman kuninkaansa - Kanishkan - nimiin. Kushanin valtakunnan kukoistusaika osuu Kanishkan ja hänen poikansa hallitukseen.

Kushanin siirtokuntien merkittävimmät kaivaukset tehtiin Bagramissa ja Baghlanissa (Afganistan), Taxilassa (Pakistan) ja useissa paikoissa Uzbekistanin ja Tadžikistanin SSR:ssä (entisen pohjoisen Baktrian alue). Arkeologit ovat todenneet, että Kushanien aikana heidän osavaltionsa alueella tehtiin suuria rakennustöitä, siellä oli suuria kaupunkeja, kastelu ja käsityön kehitys kehittyi merkittävästi. Kushanien yhteydet Kiinaan, Parthiaan ja Roomaan ovat hyvin jäljitetyt (Kushanin kuningaskunta ja Rooma vaihtoivat suurlähetystöjä). Nämä kommunikaatiot suoritettiin "suurta silkkitietä" pitkin - Kiinan pääkaupungista Kushanien alueen kautta Syyriaan, meritse Egyptistä Länsi-Intian satamiin. Tuolloin Syyria ja Egypti kuuluivat Roomaan. Kusaanien aikana buddhalaisuus yleistyi. Hänen vaikutusvaltansa ulottui Intiasta Keski-Aasiaan ja Kaukoitään.

On mielenkiintoista, että Kushanien taide kehittyi useiden siihen mennessä jo perustettujen koulujen (Bactrian, Paropamisad, Gandharian, Mathura) puitteissa. Se edustaa yleisesti Lähi-idän kreikkalaisen kulttuurin ilmiötä. Siten muinaisina aikoina kulttuurivaihto oli korkealla tasolla. On myös ilmeistä, että kun toiset valloittivat joitain kansoja, valtioiden romahtamisen aikana, tappioiden kulttuuri ei toisinaan kadonnut. Pääsääntöisesti valloittajapaimentolaiset olivat kulttuurisesti alempana kuin kansat, heimot ja valtiot, joihin hyökkäsivät. Valloituksen aikana kulttuuri levisi valloittajien keskuudessa, siitä tuli olennainen osa heidän olemassaoloaan ja voitti siten voittajat. Kushan-ajan veistoksessa (savi, kipsi ja kivi - jälkimmäisessä tietysti Kreikan ja Rooman vaikutus) hallitsevat Kushanin kuninkaiden kunnioittamisen teemat, mytologiset aiheet, Buddhan ikonografia ja ruumiin- sattva muodostuu. Kushanin valtakunnan veistoksessa ja maalauksessa realistinen periaate väistyy vähitellen hieraattiselle. Kushanien taiteella oli merkittävä vaikutus Keski-Aasian, Afganistanin ja Intian taiteellisen kulttuurin myöhempään kehitykseen.

"Silkkitien" taantuminen liittyy näiden alueiden kaupunkien tuhoamiseen Tšingis-khanin laumojen toimesta ja samanaikaisesti navigoinnin nopeaan kehitykseen. Kun maareiteistä tuli vaarallisia, usein tuhoutuneita, merireitin merkitys, jota pitkin kultettiin kulttuurisidoksia, kasvoi. Meidän aikanamme lentoreitit mahdollistavat kulttuurivaihdon huomattavan etäisyyden päässä toisistaan ​​olevien maiden välillä.

Tieteen ja tekniikan nopean kehityksen seurauksena viestinnässä on viime vuosina tapahtunut suurta edistystä. Siten ilmaantui laadullisesti uusia vaihtomahdollisuuksia, paljon suurempia kuin Silkkitien päivinä. Nykyään kuumat aavikot ja vaaralliset polut eivät ole este kulttuurivaihdolle. Mutta uusia esteitä ilmaantui: antagonismi, erilaiset ennakkoluulot, halveksuminen, ylimielisyys ja ylimielisyys, epäluulo.

Siksi minusta näyttää siltä, ​​että meidän aikanamme on kiireesti avattava "hengellinen silkkitie" niiden ihmisten mielissä, joilla on edelleen erilaisia ​​kulttuurivaihdon kehittymistä estäviä ennakkoluuloja.

Vierailullani Moskovan valtionyliopistossa sain tilaisuuden puhua aiheesta " Uusi tapa kulttuurivaihto idän ja lännen välillä. Puhuessani sanoin, että "tällä hetkellä enemmän kuin koskaan on välttämätöntä kansallisten, valtioiden välisten ja ideologisten esteiden ylitettynä avata "hengellinen silkkitie", joka yhdistäisi ihmisten sielut ja luo mahdollisuuden kehitykseen. kulttuurivaihtoa eri kansojen välillä. Vaikka historiallisen vastakkainasettelun voittaminen onkin vaikeaa, nykymaailmassa elävät massat eivät ole ollenkaan velvollisia kantamaan menneisyydessä kertyneen vihan taakkaa. Sillä hetkellä, kun onnistut erottamaan vastustajassasi "miehen", kaikki esteet romahtavat välittömästi.

Ihmisten välissä olevat esteet ovat vain illuusio. Etniset riidat ja rotusyrjintä ovat ihmisten itsensä keksimiä keinotekoisesti alusta loppuun. Meidän on ymmärrettävä, että itse asiassa kaikki nämä esteet ovat meissä itsessämme. Pidämme mustaa usein valkoisena ja päinvastoin. Ensinnäkin sinun on päästävä eroon tästä, jonka avulla voit tarkastella eilisen vastustajaa ihmisenä.

Tässä mielessä olen varma, että ihmiskunnan pelastus on humanismissa. Tarvitaan uusi aine - "ihmisten tieto", joka opettaisi näkemään jokaisessa ihmisessä ennen kaikkea ihmisen.

Ihmissuhteiden historia on jatkuva etenevä prosessi. Meidän aikanamme, jolloin tuhansien kilometrien etäisyydet eivät ole este ihmisten väliselle kommunikaatiolle, kun lentokoneeseen noussut voit syödä illallista Moskovassa ja syödä aamiaista Tokiossa, kansojen välisen lähentymisvauhdin pitäisi näyttää siltä. ei ole huonompi kuin nopeuden nopeus. Kaikki ei kuitenkaan ole täällä toistaiseksi hyvin. Lisäksi jotkut uskovat edelleen, että kaikki voidaan ratkaista vain väkisin. Tämä tarkoittaa, että jotkut ihmiset eivät ole niin kaukana villeistä henkisessä kehityksessään. Mutta uskon ihmismieleen, uuteen poliittiseen ajatteluun, jonka M.S. Gorbatšov, ja on vakaasti vakuuttunut siitä, että kohtuullinen alku voittaa. Ihmiskunta tekee ainoan oikean valinnan, ja mitkään poliittiset seikkailut, jotka kasaavat esteitä kansojen välisen kommunikoinnin tielle, eivät johda ihmisiä pois "silkkitieltä", joka johtaa lähentymiseen, edistymiseen, harmoniaan.

1. Monenvälisyyden käsite
kulttuurivaihto.
Kansainväliset sopimukset sisään
kulttuurivaihto.
2. Käsite "pehmeä voima" ja
Yhdysvaltojen ja Euroopan suhteet.
3. Kansainväliset konfliktit:
käsite ja syyt
14. Etninen
stereotypiat
sisään
kansainvälinen
kulttuurista
vuorovaikutusta
5. Tärkeimmät lähteet ja mekanismit
stereotypioiden
6. Osaaminen
johtajat
kansainväliset kulttuurisuhteet
7. Dokumentointi ja sen toteuttamisprosessi
varten
kiertueella
toimintaa
per
Valko-Venäjän tasavallan ulkopuolella.
28. Ulkomaalaisten vastaanoton järjestäminen
valtuuskunnat
9. Rahoituslähteet ja yhteistyö
sponsoreita järjestelyissä
kansainvälisiä kulttuuritapahtumia
10. Innovaatiojohtaminen: tavoitteet ja
tehtäviä
3

Kysymys 1 Monenvälisen kulttuurivaihdon käsite

Tasavallan ulkopolitiikan ensisijainen suunta
Valko-Venäjä on monenvälinen diplomatia ja tehokas osallistuminen
kansainvälisten järjestöjen toimintaa. Tällä hetkellä
Valko-Venäjän valtio on yli 100 täysjäsen
kansainväliset järjestöt ovat luonteeltaan yleismaailmallisia
toimintaa ja jäsenyyttä sekä alueellisia ja
erikoistunut.
Yhdistyneet kansakunnat
Vuonna 1945 Valko-Venäjästä tuli yksi järjestön perustajista
Yhdistyneet kansakunnat. Tasavalta on aina ollut niiden maiden joukossa
taisteli päättäväisimmin YK:n keskeisen roolin säilyttämisen puolesta
kansainvälisen rauhan ja turvallisuuden ylläpitäminen, muiden ratkaiseminen
kiireellisiä ongelmia.
Alueelliset järjestöt
Valko-Venäjän tasavalta on yksi suuren
alueellinen järjestö Commonwealth Itsenäiset valtiot
(IVS), johon kuuluu 11 entisen Neuvostoliiton maata. Tämän organisaation pääkonttori (Executive Committee) sijaitsee
Minsk. Maaliskuusta 1994 lähtien IVY:llä on ollut tarkkailijan asema YK:ssa.
4

Valko-Venäjän tasavalta, Kazakstanin tasavalta ja Venäjä
Liitto on jäseniä Tulli liitto kuka aloitti
toimii 1.1.2010 alkaen. Tällä hetkellä
Troikan valtiot pyrkivät syventämään entisestään
molempia osapuolia hyödyttävää yhteistyötä yhteistalouden puitteissa
space, joka laukaistiin 1. tammikuuta 2012.
Tärkeä osa Valko-Venäjän valtion ulkopolitiikkaa
on osallistumista prosesseihin alueellista turvallisuutta. Ensisijaisesti
puhumme Valko-Venäjän jäsenyydestä työehtosopimusjärjestössä
turvallisuus (CSTO), johon kuuluu maamme lisäksi
Armenia, Kazakstan, Kirgisia, Venäjä, Tadžikistan ja Uzbekistan.
Yhteistyö Valko-Venäjän ja Naton välillä olemassa olevan puitteissa
Euroatlanttisen kumppanuusneuvoston (EAPC) mekanismit ja
rauhankumppanuusohjelma (PfP) pyrkii kehittämään
rakentavaa vuoropuhelua Euroopan ja Euroopan unionin vahvistamiseksi
kansainvälinen
turvallisuus.
5

Valko-Venäjä on sitoutumattomien liikkeen jäsen. Yhdessä liikkeen kumppaneiden kanssa Valko-Venäjä vastustaa kaksinkertaisen soveltamisen käytäntöä

Valko-Venäjä on sitoutumattomien liikkeen jäsen. Yhdessä
Movement Valko-Venäjän kumppaneiden kanssa vastustaa hakemista
kaksoisstandardit maailmanpolitiikassa, tarkoittaa rakentamista
reilua
kansainvälinen
taloudellinen
Tilaus.
Valko-Venäjän tasavalta sai aseman huhtikuussa 2010
Shanghain yhteistyöjärjestön vuoropuhelukumppani
(SCO), joka tarjoaa mahdollisuuden muodostaa yhteyden
SCO:n toimintaa monilla aloilla, mukaan lukien
alueellisen turvallisuuden vahvistaminen, kaupan ja talouden aktivointi,
luotto ja investoinnit
ja
pankkitoimintaa
yhteistyö, kauttakulkupotentiaalin tehokas kehittäminen,
koulutus
ja
rivi
muut.
Kansainvälinen
taloudellinen
järjestöt
Valko-Venäjän integroituminen maailmantalouteen riippuu suoraan
yhteistyötä eri kansainvälisten järjestöjen kanssa
ensin Kansainvälisen valuuttarahaston (IMF) ryhmien kanssa
Maailmanpankki ja Euroopan jälleenrakennus- ja kehityspankki
(EBRD).
6

VALKO-VENÄJÄN TASAVALLAN KANSAINVÄLINEN KULTTUURIYHTEISTYÖ (1991-2011)

http://elib.bsu.by/bitstream/123456789/17335/1/2011_4_JILIR_snapkovsky
_lazorkina.pdf
2016 Valko-Venäjällä - kulttuurin vuosi
–
http://kultura-svisloch.by/media/file/binary/2016/1/16/180129792800/2016fevral--edi-po-godu-kultury_pdf.pdf?srv=cms
7

Kansainväliset sopimukset kulttuurivaihdossa. Valko-Venäjän tasavallan kansainvälinen kulttuuriyhteistyö IVY:n ja liittovaltion puitteissa.

Osallistujamaiden monenvälisessä yhteistyössä
Itsenäisten valtioiden yhteisön merkitys kasvaa
hankkii kulttuurisen vuorovaikutuksen piirin.
Hyväksyessään Itsenäisten valtioiden yhteisön peruskirjan päämiehet
Valtiot ovat sopineet luovansa olosuhteet säilyttämiselle ja
kaikkien jäsenvaltioiden kansojen kulttuurien kehittämiseen ja saavuttamiseen
Kansainyhteisön tavoitteet rakentavat suhteitaan hengellisyyden pohjalta
kansojen yhtenäisyys, joka perustuu heidän identiteettinsä kunnioittamiseen,
tiivistä yhteistyötä kulttuuriomaisuuden säilyttämisessä ja
kulttuurivaihto.
Yksi ensimmäisistä asiakirjoista jatkokehityksessä
kulttuurinen vuorovaikutus IVY:ssä oli sopimus
kulttuurialan yhteistyö 15.5.1992. Ottamalla tämän
asiakirjassa hallitusten päämiehet lähtivät luovuttamattoman pariteetista
yksilön oikeudet kulttuuriseen identiteettiin, luovuuden vapauteen,
kulttuuritoimintaa, henkisten tarpeiden tyydyttämistä ja
kulttuuriarvoihin tutustuminen. On huomattava, että sopimus
olemassa olevien kokoelmien, kokoelmien ja muiden saatavuudesta
kulttuuriarvot, jotka muodostavat kirjaston, museon ja
itsenäisten valtioiden arkistorahastot, valtioiden kansalaisille -
Sopimuksen osapuolia samassa laajuudessa ja samoilla ehdoilla kuin
heidän kansalaisiaan.
8

Tämä yhteistyön suunta ei vain säily, vaan myös
jatkuvasti parantaa ja kehittää, säilyttää perinteinen
ystävyys ja veljeys kansojen välillä. Kulttuurien ja kulttuurien vuoropuhelu
jäsenvaltiot harkitsevat poikkeuksetta politiikkaa
IVY yhtenä tärkeimmistä ystävyyttä vahvistavista tekijöistä ja
Kansainyhteisön jäsenmaiden kansojen välinen luottamus.
Tältä osin vankka kokemus käytännön
vuorovaikutuksia,
ja perinteisesti tärkeä rooli on kulttuurineuvostolla
yhteistyö IVY-maiden välillä. Neuvosto oli
aloitti ja kehitti valtioiden välisen yhteistyön käsitteen -
itsenäisten valtioiden yhteisön jäseniä kulttuurin alalla ja
Käsite kulttuurin ja taiteen koulutuksen kehittämisestä
IVY:n jäsenvaltiot, jotka päämiesneuvosto hyväksyy
Kansainyhteisön hallitukset 19. toukokuuta 2011.
Maiden välisen yhteistyön käsitteen päätavoitteet
Kansainyhteisöt kulttuurin alalla ovat suotuisan luomista
edellytykset yhteisten humanististen arvojen levittämiselle
IVY-maiden kansat, mukaan lukien suvaitsevaisuus,
ystävyys ja hyvä naapuruus, rauhan kulttuuri, etnisten ja
uskontojen välinen harmonia, kulttuurin, kielten ja
muiden kansojen perinteitä.
9

10.

Kansainyhteisössä vakiintunut hyvä käytäntö
valtioiden yhteistyö, jonka tavoitteena on todellinen muodostuminen
IVY-maiden yhteinen kulttuurialue. Sen jatkoa varten
kehitystä Kansainyhteisön hallitusten päämiesten neuvoston äskettäisessä kokouksessa,
pidettiin 29. toukokuuta 2015 Kazakstanin tasavallassa, johtajat
maidemme hallitukset hyväksyivät tärkeimmät toimet
IVY-maiden välinen yhteistyö kulttuurin alalla
2016–2020. Tämä asiakirja, jonka neuvosto on laatinut varten
kulttuuriyhteistyö IVY-maiden välillä ja
mennyt
kotimainen
menettelyt
sopimus,
yhdistää yksitoista pääsuuntaa kuvaavaa osaa
ja erityiset välineet yhteistyön käsitteen toteuttamiseksi
kulttuurin alalla. Se sisältää yli 120 osaketta kansainvälisessä ja
kansallista luonnetta, joka tarjoaa monenlaisia ​​toimintoja
syventää yhteistyötä teatteri- ja konserttikentällä
musiikin ja kirjaston aloilla sekä esim
elokuva, tiede, koulutus, kuvataide, informaatio
toimintaa ja yhteistä koulutusta.
10

11.

Keskinäisen ymmärryksen vahvistaminen ja ystävyyssuhteiden laajentaminen
Valko-Venäjän ja Venäjän kansojen välillä, laaja ja objektiivinen
kattavuus integraatioprosessien sisällä
Unionivaltio osallistuu vuosittaiseen 2. huhtikuuta järjestettävään juhlaan
Valko-Venäjän ja Venäjän kansojen yhtenäisyyden päivä.
Rajat ylittävät maat tekevät aktiivista yhteistyötä kulttuurin alalla
Valko-Venäjän ja Venäjän alueilla. Havainnollistava esimerkki alueellisesta
kulttuuriyhteistyö Smolenskin ja Smolenskin alueen välillä
Valko-Venäjän alueilla.
Hyvin tärkeä kulttuurin säilyttämisessä ja kehittämisessä
liittovaltion alueella on yhteistyötä alalla
kirjastotoimintaa. Vuonna 2008 allekirjoitettiin sopimus
yhteistyö Venäjän valtionkirjaston ja
Valko-Venäjän tasavallan kansallinen taidemuseo
sisältää velvoitteen vaihtaa kirjoja, julisteita,
näytteitä taideteollisuudesta sekä kokemusta
varmistaa harvinaisten ja arvokkaiden kirjastokokoelmien säilymisen ja
museon näyttelyitä.
11

12.

Tärkeä sosiaalinen ja kulttuurinen tapahtuma oli
kirjailijaliiton perustaminen vuonna 2009
valtioita.
Valko-Venäjän ja Venäjän suhteet kehittyvät dynaamisesti
yhteistyö elokuva- ja videotaiteen alalla.
Venäläiset elokuvantekijät ottavat vuosittain
osallistuminen kansainväliseen ekologiseen elokuva-telefoorumiin
elokuvateatteri "ECOMIR", kansainvälinen elokuvafestivaali
animaatioelokuvat "Animaevka" Mogilevissa ja
Minskin kansainvälinen elokuvafestivaali Listapad. Näytä
venäläisten elokuvamestarien parhaat teokset
perinne muodostaa dataohjelman perustan
elokuvafoorumit.
12

13. Valko-Venäjän tasavallan ja Euroopan maiden kansainvälisten kulttuurisuhteiden organisaatiorakenteet ja suunnat.

Organisaatiorakenteet ja
kansainvälisen kulttuurin suunnat
Valko-Venäjän tasavallan suhteet Euroopan maihin.
Jos Neuvostoliiton olemassaolon aikana kulttuurienvälinen vuorovaikutus
kehitettiin pääasiassa sosialististen maiden kanssa, sitten vuoden 1991 jälkeen
tasavalta aloitti yhteistyön maiden kanssa ympäri maailmaa
yhteisöissä, mukaan lukien Euroopan unioni.
Valtion tasolla sopimuksia allekirjoitettiin
yhteistyö Saksan, Puolan, Ison-Britannian, Liettuan, Italian,
tarkoituksena on laajentaa tietämystä maittensa kulttuurista ja edistää kulttuuria
yhteistyö ja historiallisen perinnön säilyttäminen.
Hallitussopimusten puitteissa erikoistunut
ministeriöt, alue- ja aluetason hallinnot toteuttavat
konkreettisia hankkeita ja aloitteita. Vain aluekeskukset
ovat tänään tehneet yhteistyösopimuksia tai allekirjoittaneet
aiesopimukset 49 kaupungin kanssa Isossa-Britanniassa, Puolassa ja Ranskassa,
Saksa, Latvia, Liettua, Serbia, Hollanti, Bulgaria ja Ruotsi.
Valko-Venäjän tasavallan hallintojärjestelmän vapauttaminen
lisäsi kansalaisjärjestöjen määrää
alat, jotka toteuttavat erilaisia ​​koulutusalan hankkeita,
kulttuuria ja taidetta.
13

14.

Tämän työn suorittaa yhdessä valkovenäläisten kumppaneiden kanssa
instituutti. Goethe, Minskin kansainvälinen koulutuskeskus
niitä. J Rau, COOO italialais-valko-Venäjän yhteistyökeskus ja
Koulutus "Sardinia" (Minsk), Puolan instituutti Minskissä jne.
Mahdollisuus itsenäiseen ulkomaisten kontaktien solmimiseen
saivat kulttuuri- ja koulutusjärjestöt ja -laitokset, jotka
tehostivat tämän suunnan kehitystä. Esimerkiksi:
Valko-Venäjän valtion taideakatemia vuosina 1991–1991
2011 allekirjoitti yhteistyösopimukset erikoistuneiden kanssa
laitokset Latviasta, Liettuasta, Virosta, Saksasta, Tšekin tasavallasta,
Puola, Iso-Britannia. Näyttelyvaihtoa, harjoittelupaikkoja opiskelijoille
ja työntekijät, luennot, mestarikurssit ja muut
näiden sopimusten mukaiset toimet edistävät
tutustuminen, mukauttaminen ja luova käsittely valkovenäläisellä
mestarit tyylilaitteet ja eurooppalaisen ominaisuudet
taiteellisia liikkeitä, valkovenäläisen taiteen integrointia
eurooppalainen
tiedottava
tilaa.
14

15.

Uusi ilmiö Valko-Venäjän kulttuuritilassa
tuli voimakasta toimintaa kansainvälisen edustuston
rakenteet,
ulkomaalainen
osavaltio
ja
kansalaisjärjestöt ja säätiöt. päätavoite
kulttuuria ja tietoa
toimintaa
ulkomaalainen
instituutioiden tasavallassa on muodostumista positiivinen
ajatuksia maistaan, niissä elävästä kulttuurista
kansat.
Ulkomaisen kulttuuripolitiikan toimeenpanossa
virallinen
viranomaiset
Tasavalta
Valko-Venäjä
käyttää
Valko-Venäjän diasporan eri rakenteiden mahdollisuudet,
joilla on merkittäviä saavutuksia popularisoinnissa
Valko-Venäjän kulttuuria ulkomailla. Esimerkkinä voit
tuo Valko-Venäjän kulttuurin museo Leimeniin (Saksa),
F. Skaryna-kirjasto Lontoossa, Valko-Venäjän instituutti
Arts and Sciences New Yorkissa ja sen sivuliikkeet Euroopassa, muut
järjestöt ja yhdistykset.
15

16.

Edelleen
vahvistaminen
yhteistyötä
meidän
tasavallat Euroopan unionin maiden kanssa vahvistetaan
liittyminen YK:n koulutussopimukseen,
tiede ja kulttuuri "Muotojen monimuotoisuuden suojelusta ja edistämisestä
kulttuurinen ilmaisu". Vuonna 2013 Valko-Venäjä liittyi joukkoon
kulttuurienvälistä vuoropuhelua käsittelevän valkoisen kirjan julkaisuun,
jäsenvaltioiden ulkoministerien hyväksymä
Euroopan neuvosto ministerikomitean 118. istunnossa Strasbourgissa
(kirja käännettiin valkovenäläiseksi).
Valko-Venäjän tasavallan ja maiden välisen yhteistyön analyysi
Euroopan unionin kulttuuri- ja taidenäyttelyiden alalla
että kulttuurienvälinen vuorovaikutus kehittyy
valtion tasolla sekä tiettyjen organisaatioiden tasolla
ja yksityiset aloitteet. Valko-Venäjän kulttuuri ja taide
olla jatkuvasti vuorovaikutuksessa eurooppalaisen kulttuurin kanssa
prosessi, ja tämä vuoropuhelu edistää molemminpuolista rikastumista
kansallisia kulttuureja ja Valko-Venäjän kuvan vahvistamista
yleiseurooppalainen
Yhteisö.
16

17. ISS RB Aasian ja Afrikan maiden kanssa

Valko-Venäjän tasavalta on solminut diplomaattisuhteet
yli 80 alueen maassa ja 14 maassa - perinteisiä ja
lupaavat kumppanit (Yhdistyneet arabiemiirikunnat, Vietnam, Egypti,
Israel, Intia, Indonesia, Iran, Kiina, Etelä-Korea, Libya,
Nigeriassa, Syyriassa, Etelä-Afrikassa ja Japanissa) on oma diplomaattinsa
esitykset. Samaan aikaan Valko-Venäjän suurlähettiläät
ovat akkreditoituja joissakin maissa samanaikaisesti, eli niillä on
oleskelevat yhdessä valtiossa, he suorittavat tehtävänsä
useissa maissa.
Yhä useammin käytäntö työskennellä eri maissa läpi
kunniakonsuliinstituutti. Valko-Venäjän tasavallan edut
puolustivat maamme kunniakonsulit useissa maissa
Lähi-itä, Afrikka ja Aasian ja Tyynenmeren alue,
mukaan lukien Australia, Israel, Intia, Jordania, Irak,
Korean tasavalta, Libanon, Mongolia, Myanmar, Ghana, Nepal, Oman,
Saudi-Arabia, Singapore, Syyria, Sudan, Filippiinit ja
Japani.
Valko-Venäjän yritykset ja organisaatiot osallistuvat aktiivisesti
maissa järjestetään kansainvälisiä näyttelyitä ja messuja
Aasiassa, Afrikassa ja Lähi-idässä.
17

18.

Valko-Venäjän ja Intian suhteet ovat korkealla tasolla. Meidän
maat tekevät menestyksekkäästi yhteistyötä kaupan, talouden, tieteen ja tekniikan, koulutuksen (mukaan lukien ITEC-ohjelman puitteissa) ja muilla aloilla.
tarjota keskinäistä tukea kansainvälisissä puitteissa
järjestöt ja foorumit. Investointi aloitettu
yhteistyötä.
Valko-Venäjällä on vahvat perinteet yhteistyöllä
kehitysmaissa koulutuksen alalla. Valko-Venäjän yliopistoissa
satoja tulevia valmistuneita koulutetaan vuosittain
ammattilaisia ​​Aasiasta ja Afrikasta.
Diplomaattisuhteet Valko-Venäjän tasavallan ja
Kiinan kansantasavalta perustettiin tammikuussa 1992
vuoden.
Kulttuuriyhteistyö
Järjestetään yhteisnäyttelyitä ja muita tapahtumia. Minskissä
Valko-Venäjän valtiossa on kaksi Konfutse-instituuttia
yliopistossa ja Minskin valtion kielitieteessä
yliopisto. Ensimmäisen (vuonna 2007) avajaiset kutsuttiin
"edistää keskinäistä ymmärrystä ja ystävyyttä
Kiinan ja Valko-Venäjän kansat”; vuonna 2011 avattiin toinen instituutti.
Lisäksi siellä opiskelee useita tuhansia kiinalaisia ​​opiskelijoita
Valko-Venäjän tasavallan yliopistot.
18

19.

Intian kanssa. Siitä on muodostunut laitokselle hyvä perinne
Kansainvälinen Roerich-keskus Valko-Venäjällä järjestää kierroksen
pöydät yhdessä Valko-Venäjä-Intia-seuran, tutkijoiden ja
Valko-Venäjän julkisuuden henkilöitä kulttuurista
Valko-Venäjän tasavallan ja Valko-Venäjän tasavallan välinen yhteistyö
Intia (Pyöreän pöytä "Valko-Venäjän ja Intian kulttuurinen yhtenäisyys").
Kymmenen vuoden välein intialainen kirja
kirjailijoita ja kirjallisuuslehden "Neman" uusimmissa numeroissa
uusia kirjallisten teosten käännöksiä julkaistaan
Intialaiset kirjailijat.
Iranin kanssa. Iran esittelee kulttuuriaan foorumilla
"Slavianski Bazaar" Vitebskissä. Joten esimerkiksi heinäkuussa 2005
tämä kansainvälinen kulttuuritapahtuma Teheranissa
miniaturisti Alireza Agamiri avasi näyttelynsä
maalauksia nimeltä "Iran - taiteen historiallinen kehto" ja
jopa antoi A. Lukashenkolle yhden maalauksistaan ​​"Iris" XVII. AT
Marraskuussa 2005 Iran osallistui XII Internationaliin
elokuvafestivaali "Listopad" Minskissä, jossa kuva "Vasen, vasen,
lähti!" (oh. Kazem Masumi) voitti parhaan palkinnon
käsikirjoitus, ja elokuva "Life" (oh. Gholam-Reza Ramazani) sai
palkinnot
heti
sisään
kolme
ehdokkaat.
19

20.

Siitä on tullut hyvä perinne kansainvälisen keskuksen osastolle
Roerichit Valko-Venäjällä pitämään pyöreitä pöytiä yhdessä
Yhteiskunta "Valko-Venäjä-Intia", tiedemiehet ja yleisö
Valko-Venäjän hahmoja kulttuuriyhteistyöstä
Valko-Venäjän tasavalta ja Intian tasavalta (Pyöreän pöytä
"Valko-Venäjän ja Intian kulttuurinen yhtenäisyys").
Iranin kanssa. Iran esittelee kulttuuriaan foorumilla "Slavic
Bazaar" Vitebskissä. Joten esimerkiksi heinäkuussa 2005 tästä
kansainvälinen kulttuuritapahtuma Teheranin miniaturisti Alireza Agamiri avasi maalausnäyttelynsä alla
otsikko "Iran - taiteen historiallinen kehto" ja jopa antoi
A. Lukashenko yksi hänen maalauksistaan ​​"Iris" XVII. marraskuuta 2005
Iran osallistui XII kansainväliselle elokuvafestivaalille
"Lehdet putoavat" Minskissä, jossa maalaus "Vasen, vasen, vasen!" (ohj.
Kazem Masumi) voitti parhaan käsikirjoituksen palkinnon.
Egyptin kanssa. Elokuussa 2004 pöytäkirja allekirjoitettiin
yhteistyö Valko-Venäjän kansallisen tiedeakatemian ja
Egyptin tieteellisen tutkimuksen akatemia. Samana vuonna se oli
Valko-Venäjän ja Egyptin kulttuurisopimus
yhteistyötä. Syyskuussa 2005 isännöi Valko-Venäjä
Egyptin kulttuurin päivät, huhtikuussa 2007, vastavuoroinen kulttuuri
Egyptissä pidettiin valkovenäläisiä tapahtumia.
20

21. Kansainvälisten kulttuurisuhteiden organisaatiorakenteet ja suunnat Amerikan maihin.

Suurin osa Latinalaisen Amerikan maista oli mukana
samanlainen kuin Valko-Venäjän siirtymävaiheen kehitysvaihe ja pitkällä aikavälillä
tulevaisuudessa ratkaisee samantyyppisiä tehtäviä Valko-Venäjän valtion kanssa
eri
pallot.
AT
Valko-Venäjän ja maiden välisten suhteiden perusta
Latinalaisen Amerikan alue perustuu yhteisten arvojen järjestelmään,
päällekkäisiä pitkän aikavälin kehitystavoitteita.
Tärkeä askel valtiomme välisten yhteyksien kehittämisessä
Latinalaisen Amerikan alueen maiden kanssa oli presidentin vierailu
Tasavalta
Valko-Venäjä A.G. Lukashenko Kuuban tasavallalle. Rivi
molempia osapuolia hyödyttäviä yhteisiä hankkeita, täytäntöönpanon katalysaattori
joka oli kahden valtion johtajien kokous, todistavat
äänenvoimakkuus,
mitä
sisään
Valko-Venäjän ja Kuuban suhteet
voitti
pragmaattinen, rakentava alku.
21

22.

Tärkeä ulkopolitiikan suunta
Valko-Venäjän tasavalta tällä alueella on
syventämällä monipuolista yhteistyötä
Venezuela, jossa se oli mahdollista lyhyessä ajassa
vahvistaa ja kehittää kahdenvälistä huomattavasti
suhteet. Tässä, yhteinen
erilaisia ​​projekteja.
Täysi yhteistyö Yhdysvaltojen kanssa
Amerikan osavaltioihin kaikkiin suuntiin
täyttää Valko-Venäjän kansalliset edut.
Valko-Venäjä kannattaa kehitystä
kahdenvälinen vuorovaikutus Yhdysvaltojen kanssa
keskinäisen kunnioituksen ja yhtäläisten oikeuksien periaatteita
kumppanuuksia.
22

23.

Tärkeä paikka yhteistyösuunnitelmien toteuttamisessa
omistautunut nykyaikaisen teknologian käytölle. Valmis
Työ
päällä
merkityksellinen
täyte
Internet-resurssi
"Terveisiä
Valko-Venäjä",
suuntautunut
päällä
valaistus
vuorovaikutuksessa maanmiestensä kanssa. Laajentuakseen
valkovenäläinen
tiedottava
läsnäolo
alkoi
lähetys
kansainvälinen satelliittitelevisiokanava "Belarus-TV", luotu
Tasavallan kansallinen valtion televisio- ja radioyhtiö
Valko-Venäjä ulkomaisille TV-katsojille, ensisijaisesti venäläisille ja
Neuvostoliiton jälkeisen alueen valkovenäläisiä puhuvia asukkaita. Ilmassa
informatiivinen ja informaatio-analyyttinen
ohjelmat,
yhteiskuntapoliittista
projektit,
dokumentteja, Valko-Venäjän kansan historiaa ja kulttuuria,
urheilua, musiikkiviihdettä ja lastenohjelmia. Vuodesta 2007 lähtien
kanavan ohjelmat lähetettiin uudelleen Eurooppaan, Lähi-itään ja
Pohjois-Afrikka. Vuodesta 2008 lähtien Valko-Venäjä-TV-kanava aloitti lähetykset
Pohjois-Amerikka, Meksiko, Guatemala, Kuuba,
Dominikaaninen tasavalta, Puerto Rico.
23

24. Kulttuurienvälinen viestintä Unescon koulutus- ja tiedestrategian kautta

Kansainvälisten järjestöjen liiton mukaan noin 200
hallitustenväliset ja kansalaisjärjestöt ovat mukana
yhteistyön kansainvälisen oikeudellisen sääntelyn piiriin
aiheita
kansainvälinen
oikeuksia
sisään
pallo
tiede,
kulttuuria ja terveyttä. Näistä merkittävin on
Yhdistyneiden kansakuntien koulutusjärjestö,
tiede ja kulttuuri (UNESCO).
Tämän järjestön peruskirja hyväksyttiin ministerikonferenssissa
koulutus 16. marraskuuta 1945 Lontoossa. Peruskirja tuli voimaan 4
marraskuuta 1946, ja tätä päivää pidetään virallisena perustamispäivänä
UNESCO, joka on Yhdistyneiden Kansakuntien erityisvirasto.
Järjestön tavoitteena on edistää rauhaa ja
kansainvälinen turvallisuus tehostetun yhteistyön avulla
koulutuksen, tieteen ja kulttuurin alalla
yleismaailmallinen kunnioitus, oikeudenmukaisuus, laillisuus ja oikeudet
sekä YK:n peruskirjassa julistetut perusvapaudet
kaikille kansoille rodusta, sukupuolesta, kielestä tai uskonnosta riippumatta.
24

25.

UNESCO edistää kansojen lähentymistä ja keskinäistä ymmärrystä
käyttämällä kaikkia tiedotusvälineitä ja suosittelee tämän kanssa
kansainvälisten sopimusten tekemiseen, kannustaa kehitystä
julkinen koulutus ja kulttuurin levittäminen sekä
tarjoaa sopivimmat opetusmenetelmät
juurruttamaan koko maailman lapsiin vapaan vastuun tunteen
henkilö. Organisaatio auttaa ylläpitämään, kasvattamaan ja
tiedon, julkaisujen ja taideteosten levittäminen.
Unescon peruskirjan mukaisesti jokainen maa luo
Unescon kansalliset komiteat. Heidän tehtävänsä on koordinoida maan sisällä järjestöjen ja järjestöjen toimintaa
Unescon kannalta tärkeitä instituutioita ja
halukas osallistumaan tavalla tai toisella sen toteuttamiseen
ohjelmia.
Unescon tärkeimmät toimet esitellään
viisi ohjelmaalaa: koulutus, luonnontieteet,
yhteiskunta- ja humanistiset tieteet, kulttuuri, viestintä ja
tiedot.
ohjaava
viranomaiset
UNESCO
ovat
Kenraali
konferenssi, johtokunta ja sihteeristö.
25

26.

Koordinaatit
yhteistyötä
Kanssa
UNESCO
Tasavallan osastojen välinen kansallinen komissio
Valko-Venäjä Unescolle (NK RB) (Valko-Venäjällä 1956
G.). Valko-Venäjän tasavallan verolaki tarjoaa yhteyden Valko-Venäjän tasavallan hallituksen ja
UNESCO, tiedottaa organisaatiolle tarpeista ja
Valko-Venäjän painopisteet koulutuksen, tieteen ja tieteen alalla
kulttuuri, tarjoaa konsultointia, tietoa
ja kulttuuriapua viranomaisille
hallinta,
ministeriöt
ja
osastot,
julkinen
ja
julkinen
järjestöt
koulutuksen alalla työskentelevät tasavallat,
tiede, kulttuuri ja viestintä.
komissio
ohjattu
kansallinen
Valko-Venäjän tasavallan lainsäädäntö, Unescon peruskirja ja asiakirjat,
Unescon kansallisen komission peruskirja,
vuonna 1993 annettu asetus kansallisesta komissiosta
Unescon osalta neuvoston päätöksellä hyväksytty
Valko-Venäjän tasavallan ministerit 17. syyskuuta 1997
UNESCOn kulttuurialan työn perusta on
kulttuurisen monimuotoisuuden edistäminen
ihmissuhteita. Vuonna 1972 osana
UNESCO hyväksyi yleissopimuksen maailman suojelemisesta
kulttuurista
ja
luonnollinen
perintöä.
BSSR
liittyi
to
yleissopimuksia
26

27.

lokakuussa 1988. Sopimuksen määräysten mukaan osallistujamaat ovat yhteisvastuussa siitä osasta kulttuuri- ja
luonnonperintöä, joka kansainvälisen
yleisöllä on erityinen universaali arvo.
Yleissopimuksen tavoitteena on myös täydentää ja kannustaa
kansallisia aloitteita.
Yli 800 on merkitty maailmanperintöluetteloon
esineitä. Tietyn maan monumenttien läsnäolo siinä
edistää sen kansainvälistä arvovaltaa ja houkuttelee
turisteja, mikä on taloudellisesti hyödyllistä.
Maailmanperintölistalla on kohteita
sijaitsee Valko-Venäjän alueella - kansallinen
puisto "Belovezhskaya Pushcha" (yhdessä Puolan kanssa, 1992),
linnakompleksi "Mir" (2000), "Radziwillien asuinpaikan arkkitehtoninen ja kulttuurinen kompleksi
Nesvizh (2005), Struven geodeettisen kaaren pisteet
(2005).
27

28.

28

29.

,
päätös "Carol Tsars" -riitin sisällyttämisestä aineettomien hyödykkeiden luetteloon
kulttuuri-
29

30. Kysymys 2 "Pehmeän voiman" käsite ja Yhdysvaltojen ja Euroopan suhteet. Nye Jr. "Pehmeä voima" ja Yhdysvaltojen ja Euroopan suhteet

Kysymys 2
"Pehmeän voiman" käsite ja Amerikan ja Euroopan suhteet.
Nye, Jr. "Pehmeä voima" ja Amerikan ja Euroopan suhteet
Pehmeä voima on kykyä saada mitä haluat
liittolaisten vapaaehtoisen osallistumisen perusteella, ei niiden kanssa
pakottamisen tai monisteen kautta.
1900-luvun lopulla amerikkalainen politologi Joseph Nye
jakaa tässä asiassa tarjolla olevat mahdollisuudet
jaetaan kahteen luokkaan: "kova" (kova voima) ja
"pehmeä" voima (pehmeä voima). "Kovan voiman" alla
ymmärtänyt kykynsä tarjota
ulkopoliittisia etuja sotilaallisen ja
maan taloudellinen voima; "pehmeän voiman" alla on valtion kyky houkutella kulttuurillaan, sen
sosiaalisia ja poliittisia arvoja.
30

31.

Käyttää "voiman" käsitettä aikaisemmassa työssään
Professori J. Nye, American Academy of Arts ja
Yhdysvaltain diplomaattiakatemian tieteet kehittyivät vähitellen
oman voimateorian, joka esitti sen kirjassaan "Pehmeä
vahvuus" / "Soft Power" (2004). Hänen teoriansa mukaan
"pehmeä voima" - "kyky vakuuttaa muut haluamaan samaa
haluatko vai epäsuorana/osallistuvana (yhteisoptiivinen) menetelmänä
vallankäyttö"
Toisin sanoen "pehmeä voima" on kykyä vastaanottaa
haluttu, houkutteleva, ei pakottava. Siksi voit tehdä
johtopäätös, että "pehmeä voima" ei ole vain itse asiassa "vaikuttamista"
(vaikutus), mutta myös "houkuttelevuus" (houkutteleva voima). Mukaan
J. Nye, "pehmeän voiman" resurssit kansainvälisissä suhteissa
ovat kaikki ne menetelmät, jotka "innostavat ja houkuttelevat".
vastaavan vaikutuksen lähde, jolloin se, joka
pyrkii hallitsemaan sitä, saavuttamaan halutun tuloksen.
Sitoutumisvoima perustuu siis siihen
ideoiden houkuttelevuutta ja kykyä muodostaa
aineettomiin hyödykkeisiin perinteisesti liitetyt mieltymykset
resursseja, kuten kulttuuria, ideologiaa ja instituutioita.
Näin ollen "pehmeä" vaikutusmenetelmä on
vastapainoksi "kovalle" voimalle, joka yleensä liittyy sellaisiin
aineelliset resurssit, kuten sotilaallinen voima ja talous
potentiaalia.
31

32.

Nyen konseptin mukaan amerikkalaisen ensimmäinen "pilari".
"pehmeän vallan" resurssipohja - houkuttelevuus
Amerikkalainen kulttuuri ja elämäntapa. Kirjoittaja viittaa
Yhdysvaltain johtajuus numeroissa
vastaanotetut siirtolaiset, tuotettujen televisiotuotteiden määrä,
amerikkalaisen musiikin suosio, ulkomaisen musiikin määrä
opiskelijoiden Yhdysvalloissa ja amerikkalaisten joukossa
Fysiikan, kemian ja taloustieteen Nobel-palkitut.
Yhdysvaltojen toinen "pehmeän vallan pilari" on amerikkalainen
poliittinen ideologia, joka resonoi monia
maat. Useimpien tutkijoiden käsityksen mukaan tärkein
Yhdysvaltojen arvot muodostavat nykyään liberaalin
demokratia ja markkinatalous.
Se on tämä normatiivis-ideologinen kompleksi Yhdysvaltojen ja
kautta yrittää levitä muihin maihin
"pehmeä voima", eli ei pakota niitä väkisin, vaan
tarjoamalla niitä houkuttelevammaksi vaihtoehdoksi.
Tätä varten J. Nyen mukaan "USA:n ulkoministeriö
olisi kannustettava kulttuuri- ja vaihto-ohjelmia
muistuttamaan ihmisiä ei-kaupallisista näkökohdista
Amerikkalaiset arvot ja kulttuuri. Yhtä televisio ja
Yhdysvaltain hallituksen radiolähetykset muihin osavaltioihin
pitäisi edistää luottamuksen kasvua Amerikassa ja
Amerikkalainen pehmeä voima.
32

33.

Lisäksi arsenaali "julkisen diplomatian" käsitteen
"pehmeä voima" J. Nye sisältää myös mm.
"diplomaattisia toimia" kriisin ratkaisemiseksi,
niiden vastakohtana pakotteiden tai armeijan käyttöön
vahvuus."
Nyen teorian mukaan "pehmeän voiman" perusta on
huolellista, jokapäiväistä työtä "pellolla", eikä
"ulkopuolelta", jonka tarkoituksena on rakentaa pitkällä aikavälillä
luottamuksellisia suhteita. Samalla erityistä huomiota
Amerikkalainen politologi harjoittaa toimintaa
lobbaavat kansalaisjärjestöt
valtion etuja ulkomailla.
Erityisesti Nye uskoo, että "Hollywoodista
korkeakoulutuksen kansalaisyhteiskunta tekee
enemmän Yhdysvaltojen edustamiseen muille maille kuin tämä
tekee hallitus. Hollywood kuvaa usein
kulutusyhteiskuntaa ja väkivaltaa, mutta hän myös edistää
yksilöllisyyden, sosiaalisen liikkuvuuden ja
vapaudet (mukaan lukien naisten vapaudet). Nämä arvot
tehdä
Amerikka houkuttelee monien silmissä
ihmisiä ulkomailla.
33

34.

Lopuksi, Nyen käsitteen sisällä, yksinomainen rooli
levittäminen
"pehmeä
vahvuus"
määrätty
tietoliikenne. J. Nye johtaa
yhteys tiedon aikakauden ja syntymisen välillä
"pehmeä voima" "käytännöllisenä työkaluna".
maailmanpolitiikka." Hän uskoo, että "pehmeä".
voimat" suhteessa sotilaalliseen ja talouteen
on noussut tiedon aikakaudella, "perustuu
nopea teknologinen kehitys viestinnän ja
tietokoneohjelmisto"
Kaikki nämä Yhdysvaltojen "pehmeän vallan" vivut J.
Ei, täytyy käyttää leviämiseen
väkisin, mutta oman houkuttelevuutensa vuoksi
periaatteet, kuten henkilökohtainen vapaus, liikkuvuus
ja dynaamisuus
yhteiskunta, kilpailu
valta ja politiikan muodostus, avoimuus,
tulossa
piirre
kansallinen
merkki,
korkeakoulutuksen saatavuus, poliittinen
yhteiskunnan kulttuuria.
34

35.

Eurooppa on vakavin kilpailija
Yhdysvallat pehmeän vallan suhteen.
Eurooppalainen taide, kirjallisuus, musiikki, muotoilu, muoti
ja keittiö on pitkään koettu maailmassa
hyväntahtoinen kiinnostus. Monet Euroopan maat
niillä on vahva kulttuurinen vetovoima:
kymmenen eniten puhuttua kieltä maailmassa
puolet on eurooppalaisia. espanja ja
Portugali yhdistää Iberian niemimaan
latinan kieli
Amerikka
Englanti
On
yleisesti hyväksytty laajassa Britannian kansainyhteisössä, ja
edustajat lähes 50 maasta kokoontuvat kokouksiin, joissa
niitä yhdistää ranskan kieli.
Siten yhä useammat ihmiset alkoivat puhua tietystä
"pehmeän" ja "kovan" voiman tasapaino, joka solmittiin
kansainvälinen sanasto "älyvoimana" / älykäs voima.
Tämän uuden poliittisen ilmiön pitäisi mukaan
kannattajiensa mielestä korvata "pehmeä voima"
Yhdysvallat, ei pysty tasapainottamaan "kovia"
maan ulkopolitiikka.
35

36. Kysymys 3 Kansainväliset konfliktit: käsite ja syyt

Voi
kohokohta
useita
suuri
syyt
kansainvälinen
ristiriidat:
epätäydellisyys
ihmisluonto; köyhyys ja eriarvoisuus
eri maiden kansojen hyvinvointi; valtioiden sosioekonominen ja poliittinen rakenne, taso
sen kulttuuri ja sivilisaatio; häiriö
kansainväliset suhteet.
Joten nyt kansainväliset suhteet ovat edelleen olemassa
pallo
epäjohdonmukaisuuksia
kiinnostuksen kohteet,
kilpailu,
arvaamattomuus, konfliktit ja väkivalta. Voi
väittää, että kansainvälinen konflikti on
kahden tai useamman vastakkaiseen suuntaan suunnatun voiman törmäys
tarkoitus toteuttaa tavoitteet ja intressit olosuhteissa
vastatoimia.
Kansainvälisten konfliktien aiheet voivat olla
toteaa,
osavaltioiden välinen
yhdistykset,
kansainvälinen
järjestöt,
organisatorinen
virallistaneet yhteiskunnallis-poliittiset voimat sisällään
valtio tai kansainvälinen
areena
36

37.

Kansainvälisten konfliktien luonteen ymmärtäminen ja
Niiden ratkaisemisen keinojen löytäminen vaatii selittämisen lisäksi
niiden syitä, syvyyden ja luonteen selvittämistä
konfliktit saavutetaan suurelta osin heidän kauttaan
luokittelu yleinen lännessä, perinteinen
konfliktien typologia, jonka mukaan on:
kansainvälinen kriisi;
matalan intensiteetin konfliktit, terrorismi;
sisällissota ja vallankumous, hankkiminen
kansainvälinen luonne;
sota ja maailmansota.
37

38.

Kansainvälinen kriisi on konfliktitilanne, jossa:
se vaikuttaa toimijoiden elintärkeisiin tavoitteisiin
kansainvälistä politiikkaa, tehdä päätös, aiheet ovat
erittäin rajoitetun ajan, tapahtumat yleensä kehittyvät
arvaamaton; tilanne ei kuitenkaan kärjisty aseelliseksi
konflikti.
Konfliktit
pieni
intensiteetti
Suhteet
välillä
valtion ja ei-valtiollisten toimijoiden toimesta melko usein
rajoilla tapahtuneiden pienten kahakkaiden turmeltama, yksilöllinen tai
Pienellä jengiväkivallalla heidän vaaransa alettiin ymmärtää
vain tänään. Se johtuu siitä, että ensinnäkin
konflikti voi kärjistyä täysimittaiseksi. Toiseksi klo
nykyaikaiset sotilasaseet, jopa pieni konflikti
intensiteetti voi aiheuttaa suuria vahinkoja. Kolmanneksi sisään
nykyaikaisten itsenäisten valtioiden tiiviiden yhteenliittymien edellytykset
Rauhanomaisen elämän häiriintyminen yhdellä alueella vaikuttaa kaikkiin muihin.
Terrorismi. Sen päätavoite on ratkaista riita. monet
valtiot tukevat terroristitoimintaa - Iran,
Libya, Syyria. Kaikki heistä kiistävät osallisuutensa terrorismiin.
38

39.

Sisällissota ja vallankumous on konflikteja
valtio itse kahden tai useamman osapuolen välillä tulevaa järjestelmää koskevien mielipide-erojen vuoksi
tämän valtion tai klaanin ristiriidat, sisään
sisällissodat, yleensä ainakin yksi taistelevista osapuolista
puolueet saavat tukea ulkopolitiikasta
voimat ja ulkoiset poliittiset toimijat ovat usein elintärkeitä
kiinnostunut tietystä tuloksesta.
Nykyaikaisista konflikteista on tullut yksi johtavista
epävakauden tekijät päällä maapallo. Olla paha
hallittavissa, heillä on tapana
kasvua, yhdistäen yhä enemmän
osallistujille, mikä on vakava uhka paitsi niille
jotka ovat suoraan mukana konfliktissa, mutta myös kaikille
elävät
päällä
Maapallo.
39

40. Kysymys 4 Etniset stereotypiat kansainvälisessä kulttuurisessa vuorovaikutuksessa

Etnisten stereotypioiden tutkimuksen alku juontaa juurensa 1900-luvun 20-luvulle.
Ensimmäistä kertaa tätä termiä alettiin käyttää typografiassa
teko ilmaisemaan koko rivin tai sivun joukkoa
teksti.
AT
ulkomaalainen
historiografia
Tämä
termi
sisään
sosiologinen merkitys esiteltiin ensimmäisen kerran
Amerikkalainen publicisti, toimittaja ja sosiologi Walter
Lippmann teoksessaan "Public Opinion", julkaistu vuonna
New Yorkissa vuonna 1922. Lippmann ei jakanut ideaa
imagoa, imagoa, stereotypiaa, ei eristänyt ulkopolitiikkaa
stereotypiat. Hän käytti tutkimuksessaan
sosiologinen materiaali ja metodologia.
W. Lippman antoi ensimmäisen määritelmän stereotypialle, joka
hän merkitsi kuvan, joka on olemassa ihmisen päässä,
joka tulee hänen ja todellisuuden väliin. Tekijä:
Lippmannin mukaan stereotypia on erityinen muoto
käsitys ympäröivästä maailmasta, mikä
tietty vaikutus aistitietoihimme jo aiemmin
kuinka tämä tieto saavuttaa tietoisuutemme.
40

41.

Etninen
(Kansallinen)
stereotypia
–
skemaattinen kuva kaikista ihmisistä, etnisistä
yleisyys, yleensä yksinkertaistettu, joskus epätarkka tai
jopa
vääristynyt,
ilmaiseva
tietoa
tai
ajatuksia psykologisista, käyttäytymisistä ja
kodin ominaisuudet minkä tahansa muun edustajat
kansakunta.
Etnisillä stereotypioilla on muitakin määritelmiä:
1) Odotukset ominaisuuksille
sosiaalisten, etnisten edustajien piirteet ja käyttäytyminen
ryhmät, kokonaiset kansat,
2) skemaattinen kuva omasta tai jonkun muun etnisestä
yleisyys, joka heijastaa yksinkertaistettua, ja joskus
vääristynyt tieto psykologisista ominaisuuksista ja
tietyn kansan edustajien käyttäytyminen ja sen perusteella
kenelle
kehittyy
vakaa,
emotionaalisesti
yhden kansan värillinen mielipide toisesta tai itsestään.
Stereotypian perusta on yleensä jokin
havaittava merkki - ihonväri, luonteenpiirteet, ulkoinen
piirteet, käytös jne.: italialaiset -
eksentrinen ja tunteellinen, britit ovat laihoja,
Skandinaavit ovat blondeja.
41

42.

AT
kulttuuri
kaikille
ihmiset
kuntoili
tiettyjä ajatuksia omista ja muista kansoista.
Nämä esitykset ovat kulttuurienvälisyyden perusta
viestintää.
Edustajan kansallisen luonteen etnostereotyyppi
tietty kansakunta on standardi mukaisesti
jotka henkilö motivoi omaa käyttäytymistään ja
odottaa tietynlaista käyttäytymistä todelliselta
etninen
prototyyppejä.
Tietoa
etniset stereotypiat
kansallinen
hahmoja
sallii
rakentaa
oletuksia syistä ja mahdollisista seurauksista
omat ja muiden ihmisten teot, oikea käytös.
42

43.

Tutkijat tunnistavat useita päätyyppejä
stereotypiat:
1. Ihmistietoisuuden assimilaatiotason mukaan ne erottuvat toisistaan
stereotypioista erotetaan mielipiteet ja tuomiot.
Mielipidestereotypiat ovat helposti syntyviä stereotypioita
voidaan ottaa käyttöön, kun uutta tietoa saapuu.
Stereotypiat-uskomukset ovat stereotypioita, joilla on
suuri motivoiva voima, joustavuus, mikä
voi motivoida ihmisen käyttäytymistä.
2. Havaitun kohteen mukaan erotan hetero- ja
autostereotypiat. Heterostereotypiat - esitykset
kansoja muista kansoista, etnisistä ryhmistä (kuten
yleensä niitä hallitsevat negatiiviset ominaisuudet).
Autostereotypiat ovat ihmisten stereotyyppisiä käsityksiä
itse (positiiviset ominaisuudet hallitsevat tässä)
43

44.

3. Laadun suhteen on positiivisia ja
negatiiviset stereotypiat. Yleensä stereotypiat
ovat hyvin monimutkaisia ​​ilmiöitä, jotka yhdistyvät
kaikki edellä mainitut ryhmät. Sellainen
stereotypioita kutsutaan ambivalentteiksi.
4. Muuttuvuuden asteen mukaan jotkut tutkijat erottavat
perus- tai modaaliset stereotypiat, jotka liittyvät
etnisen luonteen pääpiirteet eivätkä muutu
olosuhteiden vaikutuksesta. Pinnalliset stereotypiat
- ajatuksia tästä tai tuosta ihmisestä, mikä
ehdollinen
historiallinen
tekijät
kansainväliset suhteet, sisäpolitiikka
tilanne ja aikatekijät. Ne muuttuvat
riippuen muutoksista maailmassa, yhteiskunnassa ja miten
yleensä liittyy historiallisiin todellisuuksiin.
44

45.

Hänen
ulkomuoto
stereotypiat
velvollinen
kulttuurien tai etnisten ryhmien väliset kontaktit,
kun tyypillisimmät piirteet paljastuvat,
tietylle ihmiselle ominaista tai
kulttuuriin ja näiden ominaisuuksien mukaan
ominaisuudet ja ominaisuudet, ne on jaettu
ryhmiä
(luokat).
Niin
vähitellen
laskea yhteen
etnokulttuurista
stereotypiat,
edustaa
sinä itse
yleistetty
ajatuksia tyypillisistä piirteistä, ominaispiirteistä
mille tahansa ihmiselle tai kulttuurille.
Stereotypioihin perustuva, etninen
kuva - etnisen ryhmän kuvauksen muoto, jossa
merkittävin ja tyypillisin
ominaisuuksia,
ja
joka
perustuu
päällä
aistillinen käsitys omasta tai jonkun muun
etnos. Etninen kuva toimii vakiona
jonka mukaan ihminen motivoi omaa
omaa käyttäytymistä ja muiden odotuksia
ihmisistä.
45

46. ​​Kysymys 5 Stereotypioiden tärkeimmät lähteet ja mekanismit

Etnisten stereotypioiden muodostuminen on
joihin vaikuttavat sellaiset tekijät kuin ilmasto, maan alue,
kansallisen luonteen piirteet, elämä, uskonto,
koulutus, perhe, yhteiskunnan sosiaalinen koostumus,
poliittinen ja hallinnollinen järjestelmä, historiallinen
yhteiskunnan piirteitä.
Ei vähemmän vakava vaikutus etniseen luonteeseen
stereotypiat luovat valtioiden välisiä suhteita,
etnisten konfliktien olemassaolo tai puuttuminen. Niin,
venäläisille saksalaiset on liitetty pitkään
vihollisen kuva näiden käymien pitkien sotien vuoksi
kansat.
Stereotypioiden mekanismit määritellään
historiallisen kehityksen piirteitä, sosiaalisia ja
poliittinen vuorovaikutus ja psykologinen rakenne
ihmisistä.
Käytössä
kaikkialla
ihmisen
tarinoita
oli eräänlainen napainen asenne muita kohtaan
kulttuurit. Toisaalta kiinnostusta löytyy
toisaalta muiden yhteisöjen ja kulttuurien edustajia
käsi, halu eristäytyä käsittämättömästä,
erilaisia ​​tapoja, älä hyväksy
niitä.
46

47.

Stereotypioiden muodostumisen edellytys on kyky
inhimillinen ajattelu koota tietoa homogeenisuudesta
ilmiöt, tosiasiat ja ihmiset vakaiden ihanteellisten muodostelmien muodossa.
Stereotypiat sisältävät sosiaalista kokemusta, ne ovat tulosta
kollektiivinen, ryhmätietoisuus. Etnisyyden muodostumisesta
stereotypioihin vaikuttaa myös sellainen persoonallisuuden perusominaisuus kuin
etnosentrismi, joka liittyy ajatukseen, että ihminen on oma
etninen ryhmä on kaiken keskus ja kaiken muun
ryhmitellään sen ympärille, mikä näin ollen muodostaa tunteen
oman etnisen ryhmän paremmuus muihin nähden.
Riittämätön tieto muiden kansojen kulttuurielämästä
on myös etniseen muodostumiseen vaikuttava tekijä
stereotypiat, koska tuntematon ihmisten mielissä nopeasti
mystisten huhujen peitossa.
Tärkeä rooli stereotypioiden muodostamisessa, erityisesti
moderni yhteiskunta, pelata hallitsevaa ideologiaa,
propaganda, taide, media. Mediatiedot voivat vaikuttaa
ihmisten ajatuksia ja muuttaa heidän yksilöllisiä asenteitaan.
Toinen stereotypioiden muodostumisen edellytys on
henkilön psykologinen laatu, tarve selviytyä
ylikuormittaa tietoa, käsitellä ja yksinkertaistaa sitä,
luokitella kätevämpiin malleihin, joista tulee
stereotypiat.
47

48. Kysymys 6 Kansainvälisten kulttuurisuhteiden johtajien pätevyydet

http://repository.buk.by:8080/jspui/bitstream/123
456789/3701/1/UPRAVLENCHESKAYA%20KOMPE
TENTNOST"%20V%20VAPAA%20MEZHDUNAROD
NYIH%20KUL"TURNYIH%20OTNOSHENIY.pdf
48

49. Kysymys 7. Asiakirjat ja sen toteuttamisprosessi Valko-Venäjän tasavallan ulkopuolella tapahtuvaa kiertuetoimintaa varten.

http://repository.buk.by:8080/jspui/bitstream/123456
789/4085/1/Gastrol%27nokoncertnaya%20deyatel%27nost%27%20organizacio
nno-pravovyie%20aspektyi.PDF
49

50. Kysymys 8. Ulkomaisen valtuuskunnan vastaanoton järjestäminen

Valko-Venäjällä jopa muukalainen otetaan vastaan ​​niin
vieraanvaraisesti ja vilpittömästi, että hän on mielellään valmis
palaa uudestaan ​​ja uudestaan. Ja kun on kyse
perin pohjin
valmis
sisäänpääsy
ulkomaalainen
valtuuskunta, kaiken täällä on oltava korkeatasoista.
Tällä hetkellä kyvystä voittaa
merkittävä ulkomainen liikekumppani
Tärkein
komponentti
kaupallinen
menestys
toimielimet.
Liiketoimintapöytäkirja säätelee suorittamismenettelyä
kaikenlaiset tapaamiset ja neuvottelut, sopimusten allekirjoittaminen ja
sopimukset, liikekirjeenvaihto, organisointi
edustavia tapahtumia.
50

51.

Saapumisen yhteydessä myönnettyjen asiakirjojen joukossa
ulkomainen valtuuskunta, seuraavat:
oikeushenkilön pyyntö jäsenten kutsumiseksi
ulkomainen valtuuskunta;
määräys vastuuhenkilön nimeämisestä
Tapahtumat;
ulkomaisen valtuuskunnan oleskeluohjelma;
kustannusarvio ulkomaalaisten vastaanotosta ja palvelusta
valtuuskunnat;
vastaanotto- ja palvelukulujen poistokirja
ulkomainen valtuuskunta.
Pysy ohjelma
Vähän ennen valtuuskunnan saapumista on laadittava ja
hyväksyy ulkomaisten vieraiden oleskeluohjelman.
51

52.

Ohjelmaan sisällytettävät kysymykset:
valtuuskunnan kohtaamispaikka (lentokenttä tai rautatieasema) ja
kokouksen kokoonpano; kuljetusominaisuudet
palvelu;
majoitus (ja ennen sitä oikea-aikainen varaus
paikat) hotellissa;
kääntäjien työ; ateriapalvelu;
tilojen valmistelu neuvotteluja varten;
neuvottelut (alkamis- ja päättymisaika, esityslistan kohdat)
päivää);
kierroksen suorittaminen laitoksessa;
protokollatapahtumien pitäminen (lounas, päivällinen,
buffetpöytä jne.); Kulttuuriohjelma;
johdot ja saattajien kokoonpano.
Vastuu jokaisesta esineestä
toimeenpanija.
52

53.

Joten, sait vahvistuksen ulkomaalaisten saapumisesta
kumppaneita. Seuraava askel pitäisi olla
koko valtuuskunnan vastaanottoon osallistuvan ryhmän kokoukset,
ja aiemmin käännetyn ohjelman analyysi. Kaikissa vaiheissa
työskentely valtuuskunnan kanssa - kokouksessa, majoitus hotellissa,
kuljetuspalvelu, neuvottelujen järjestäminen,
kulttuuriohjelma, protokollatapahtumat -
pääkoordinaattorirooli on annettu sihteerille,
joten olet määritelmän mukaan keskus
keskittää tietoja ja sinuun otetaan yhteyttä
monenlaista apua sekä yrityksen työntekijöiltä että
vieraita.
Liikeetiketin sääntöjen mukaisesti numero
neuvotteluryhmän jäsenten ei pitäisi merkittävästi
ylittää ulkomaisen valtuuskunnan jäsenten lukumäärän. Jos sisään
ulkomaisen yhtiön kokoonpanoon kuuluu 4
henkilö, sinun on suositeltavaa ottaa mukaan
enintään 3-4 henkilöä. Se voi olla johtaja
yritykset,
tulkki,
kaupallinen
johtaja,
sihteeri, joka tekee pöytäkirjat neuvotteluista. muista se
jos kutsutun osapuolen valtuuskuntaan kuuluu
nainen, sitten naisen läsnäolo
kutsujien puolella.
53

54.

Yksi tärkeimmistä säännöistä käsiteltäessä
ulkomainen valtuuskunta on seuraava: arvo ja
vastaanottavan valtuuskunnan johtajan asema
vastaavat saapuvan päällikön arvoa ja asemaa
valtuuskunnat. Tämä tarkoittaa, että jos vierailu aiheuttaa
ulkomaisen yrityksen johtaja, tapaa hänet sitten
pitäisi organisaatiosi johtaja (ainakin
tapaus, hänen ensimmäinen sijaisensa). Tavata kuten
Yleensä isäntävaltuuskunnan johtaja saapuu paikalle
2-3 henkilön seurassa. Jos vieras saapuu yhdessä
vaimonsa kanssa, valtuuskunnan johtajan tulisi tavata hänet
vaimonsa toimesta. Joskus käy niin, että neuvottelut
aikoo suorittaa ei yrityksen päällikkö, vaan hänen
sijainen. Tällaisessa tapauksessa sen pitäisi olla
järjestää lyhyt ulkomaisten kumppanien tapaaminen
yrityksen päällikkö, paras alussa
neuvotteluprosessi.
Lentokentällä tai rautatieasemalla tapaamista ei hyväksytä
antaa kukkia, lukuun ottamatta tapauksia, joissa
valtuuskunnan läsnä oleva nainen. Sopii tähän tapaukseen
pieni kimppu kauniissa paketissa. Kokouksen aikaan
Käyntikortteja ei myöskään ole tapana vaihtaa.
54

55. Kysymys 9 Rahoituslähteet ja yhteistyö sponsorien kanssa kansainvälisten kulttuuritapahtumien järjestämisessä

Mahdolliset sosiokulttuurisen rahoituslähteet
hankkeet ja ohjelmat ovat:
1. Valtion budjetti (sekä tasavallan että paikallinen).
Pääsääntöisesti kulttuuriohjelmien budjettirahoitus
toteutetaan sosiaalis-luovan tilauksen perusteella tiettyyn
ohjelman yksittäisten osien esiintyjä. Saadakseen
kilpailuun osallistuva rahasto (tai apuraha).
ohjelmien on täytettävä tietyt vaatimukset.
Ensimmäinen ehto on toiminnan ei-kaupallinen luonne
organisaatio, joka pyytää rahaa (eli hakee
rahoitusta hankkeellesi).
Jos hakemuksen on jättänyt julkinen organisaatio, niin
sen toiminnan ei-kaupallinen luonne on kirjattava
säännöissä.
Merkkejä voittoa tavoittelemattomasta organisaatiosta (yhdistys, klubi)
seuraavat:
55

56.

Organisaatio ei tavoittele voittoa (ts
on oikeus käyttää ohjelmasta saamansa varat,
palkka ja henkilökohtainen käyttö).
Järjestöllä on yhteiskunnallisesti merkittäviä tavoitteita. Julkinen
organisaation päämäärien ja tavoitteiden merkitys määritellään
pääsääntöisesti ratkaistavien ongelmien relevanssi ja säde.
Organisaation prioriteetit, sen määrittelemät
peruskirja, ovat kulttuurin alalla ja ovat humanistisia
merkki.
Järjestöllä on kollektiivinen säätiö ja
johtajuus (neuvosto, hallitus, joka päättää sisällön
järjestön toiminta, kokopäiväisten työntekijöiden palkat,
vastuussa yleisestä luottamuksesta jne.). Taloudellinen
Järjestön toimintaa valvoo yleisö.
Toinen ehto varojen saamiselle (sekä talousarviosta että
budjetin ulkopuoliset lähteet) - ohjelman ja sovelluksen saatavuus,
suunniteltu tiettyjen vaatimusten mukaisesti, ja
nimittäin: kyseisen organisaation vaatimukset (rahasto, kaupallinen
rakenteet, valtion elin, toteuttaminen
ohjelman rahoitus), joka jakaa rahaa (he voivat
joka sisältyy ohjelmakilpailun ehtoihin, järjestön peruskirjaan,
varojen kohdentaminen); sekä erityisvaatimukset
hakea tarvittavia varoja
ohjelman täytäntöönpanosta.
56

57.

2. Säätiöt - voittoa tavoittelemattomat järjestöt, joilla on
rahastot ja toimintaohjelma.
(Esimerkiksi Kansainvälinen säätiö kulttuurista
Unescon monimuotoisuus)
3. Kaupalliset organisaatiot (yritykset, yhteisöt,
pankit jne.).
4. Yksittäiset yrittäjät (sponsorit,
suojelijoita). Termien välillä on tehtävä ero
asiakassuhde ja sponsorointi.
5. Väestön varat (tulot kaupallisista
ohjelmat, kansalaisten hyväntekeväisyyslahjoitukset).
6. Varainhankinta
57

58. Kysymys 10. Innovaatiojohtaminen: tavoitteet ja tavoitteet

Innovaatiojohtamisen ongelmat alkoivat kiinnittää erityistä huomiota
huomiota 1900-luvun puolivälissä. Tälle ajanjaksolle on ominaista myrskyisä
uusien teknologioiden ja maamerkkiinnovaatioiden, kuten esim
kuten tietokoneen keksintö, avaruustutkimus jne.
Innovaatio on esine, joka tuodaan tuotantoon vuonna
tieteellisen tutkimuksen tuloksena tai
tehty
löydöt,
laadullisesti
eri
edellisestä vastineesta.
Innovatiivinen johtaminen, yhdistelmä erilaisia
toiminnot: markkinointi, suunnittelu, valvonta, jokainen
joiden tarkoituksena on ratkaista erilaisia ​​​​ongelmia
vuorovaikutuksessa
välillä
eri
divisioonat
yrityksille.
Tavoitteena on lopputila, haluttu tulos, joka
jokainen organisaatio pyrkii saavuttamaan. Tavoitesarjat
tietyt kehitysohjeet tietylle ajanjaksolle
aika. Toisaalta tavoite on tulos
ennusteet ja tilanteen arviointi sekä toisaalta rajoittimena
suunniteltua innovatiivista toimintaa.
58

59.

Innovaatiojohtamisen tavoitteena on
organisaation toiminnasta haluttu tulos muodossa
tietty innovaatio toteutettu tietyssä
määräajoin ja rajoitetuin resurssein
yrityksen laadun kehittämiseen. Innovatiivisuuden tarkoitus
sen vuoksi olisi perustettava
tietyt maamerkit, jotka tarjoavat havaittavan
kaikkien tuotannon ja talouden osien kasvua
yritysjärjestelmät, voittaa muodostunut
teknologinen aukko, uuden laadun hankkiminen
potentiaalia tietylle ajanjaksolle. Innovaatiotarkoitus
organisaatio on toisaalta seurausta
ennusteet ja tilanteen arviointi sekä toisaalta rajoittamalla
suunnitellulle innovaatiotoiminnalle.
Asetettujen tavoitteiden toteuttaminen edellyttää huomioimista
erilaisia ​​tekijöitä, mm
korostaa seuraavia: innovaatioiden suuntautuminen markkinoille,
vaatimustenmukaisuus
innovaatio
tavoitteet
yritykset,
yrityksen innovaatioalttius, saatavuus
luovien ideoiden lähde yrityksille, taloudellisesti
59

60.

perusteltu järjestelmä innovatiivisten valinta- ja arviointimenettelyihin
projektit,
tehokas
menetelmiä
hallinta
innovatiivisia hankkeita ja niiden valvontaa
toteutus,
yksilöllinen
ja
kollektiivinen
vastuuta
per
tuloksia
innovatiivinen
toimintaa.
Main
tehtäviä
innovatiivinen
hallinta
ovat seuraavat: 1) kehityssuuntien määrittäminen
tieteen ja teknologian kehitys tietyillä aloilla
talous;
2)
organisaatio
hallinta
kehitystä
järjestöt; 3) lupaavien alueiden tunnistaminen
innovatiivinen toiminta; 4) suorituskyvyn arviointi
innovaatioprosessit; 5) riskien tunnistaminen ja arviointi,
syntyy luomis- ja käyttöprosessissa
innovaatiot;
6)
kehitystä
hankkeita
toteutus
innovaatiot;
7)
luominen
järjestelmät
hallinta
innovaatio;8)
muodostus
suotuisa
innovaatioilmapiiri ja organisaation sopeutumisolosuhteet
innovaatioihin; 9) tehdä päätöksiä, joilla pyritään
stimulaatiota
innovatiivinen
toiminta
järjestöt; 10) innovatiivisten ratkaisujen perustelut
epävarmuus- ja riskiolosuhteet.)

Nykymaailmaa kutsutaan syystä kansainväliseksi. 1800-luvun lopulla alkoi prosessi, jota myöhemmin kutsutaan globalisaatioksi ja joka jatkuu kiihtyvällä tahdilla nykypäivään. Sitä edustavat monenlaiset ilmiöt, joista tärkeintä voidaan kutsua "kulttuurien vuoropuheluksi" tai yksinkertaisesti sanottuna kulttuurivaihdoksi. Itse asiassa media, kehittyneempi (verrattuna 1800-luvulle ja aiemmille vuosisatoille) liikenne, vakaat kansojen väliset siteet - kaikki tämä tekee jatkuvasta yhteistyöstä yhteiskunnan kaikilla osa-alueilla väistämätöntä ja välttämätöntä.

Kansainvälisen yhteiskunnan piirteet

Television ja Internetin kehittyessä kaikki yhdessä tilassa tapahtuva tulee lähes välittömästi koko maailman tiedoksi. Tästä on tullut globalisaation tärkein syy. Tämä on prosessin nimi, jolla kaikki maailman maat yhdistyvät yhdeksi, universaaliksi yhteisöksi. Ja ennen kaikkea se ilmenee kulttuurivaihdossa. Tämä ei tietenkään koske vain "kansainvälisten" kielten ilmaantumista ja kansainvälisiä hankkeita liittyvät taiteeseen (kuten esimerkiksi Euroviisut). Sana "kulttuuri" on tässä ymmärrettävä laajemmassa merkityksessä: kaikentyyppisenä ihmisen transformaatiotoiminnan muodoissa ja tuloksissa. Yksinkertaisesti sanottuna, näin voit kutsua kaikkea ihmisten luomaa:

• aineellisen maailman esineitä veistoista ja temppeleistä tietokoneisiin ja huonekaluihin;
• kaikki ihmismielen muodostamat ideat ja teoriat;
• talousjärjestelmät, rahoituslaitokset ja liiketoimintatavat;
• maailman kielet, jokaisen tietyn kansan "sielun" ilmeisimpänä ilmentymänä;
• tieteelliset käsitteet;
• maailman uskonnot, jotka ovat myös kokeneet suuren muutoksen globalisaation aikakaudella;
• ja tietysti kaikki, mikä liittyy suoraan taiteeseen: maalaus, kirjallisuus, musiikki.

Jos tarkastelet modernin maailman kulttuurin ilmenemismuotoja, voit nähdä, että melkein kaikilla niistä on jonkinlaisia ​​"kansainvälisiä" piirteitä. Tämä voi olla kaikissa maissa suosittu genre (esim. avantgarde tai katutaide), maailmankuulujen symbolien ja arkkityyppien käyttö jne. Ainoa poikkeus ovat kansankulttuurin teokset. Näin ei kuitenkaan aina ollut.

Kulttuurivaihto: hyvä vai huono?

On jo pitkään tiedetty, että eristäytymispolitiikan valinneet kansakunnat kehittyvät paljon hitaammin kuin maat, jotka ylläpitävät läheisiä yhteyksiä naapureihinsa. Tämä näkyy selvästi esimerkeissä keskiaikaisesta Kiinasta tai Japanista aina 1800-luvun loppuun asti. Toisaalta näillä mailla on rikas oma kulttuurinsa, ja ne säilyttävät menestyksekkäästi ikivanhoja tapojaan. Toisaalta monet historioitsijat huomauttavat, että tällaiset valtiot väistämättä "luutuutuvat", ja perinteiden noudattaminen korvataan vähitellen pysähtymisellä. Osoittautuu, että kulttuuriarvojen vaihto on minkä tahansa sivilisaation pääkehitys? Nykyajan tutkijat ovat varmoja, että näin todellakin on. Ja tästä on monia esimerkkejä maailman historiassa.

Kulttuurien vuoropuhelu primitiivisessä yhteiskunnassa

Muinaisina aikoina jokainen heimo asui erillisenä ryhmänä, ja kontaktit "muukaisiin" olivat luonteeltaan satunnaisia ​​(ja yleensä erittäin aggressiivisia). Törmäys vieraan kulttuurin kanssa tapahtui useimmiten sotilashyökkäysten aikana. Jokainen muukalainen pidettiin a priori vihollisena, ja hänen kohtalonsa oli surullinen.

Tilanne alkoi muuttua, kun heimot alkoivat siirtyä keräilystä ja metsästyksestä ensin paimentolaislaitoon ja sitten maatalouteen. Syntyneet tuoteylijäämät nousivat kaupan syntymiseen ja sitä kautta vakiintuneisiin suhteisiin naapureiden välillä. Seuraavina vuosisatoina kauppiaista ei tullut vain tarvittavien tuotteiden toimittajia, vaan myös tärkeimpiä tiedonlähteitä muissa maissa tapahtuvasta.

Ensimmäiset imperiumit

Kulttuurivaihdosta tuli kuitenkin todella suuri merkitys orjaomistajien sivilisaatioiden ilmaantumisen myötä. Muinainen Egypti, Sumer, Kiina, Kreikka - yhtäkään näistä valtioista ei voi kuvitella ilman jatkuvia valloitusta. Orjien ja sotapalkintojen ohella valloittajat toivat kotiin palasia vieraasta kulttuurista: aineellisia arvoja, taideteoksia, tapoja ja uskomuksia. Vieras uskonto puolestaan ​​​​istutettiin usein valloitetuille alueille, uusia perinteitä ilmestyi ja muutoksia tapahtui usein valloitettujen kansojen kielissä.

Maiden väliset suhteet nykyaikana ja nykyaikana

Kaupan kehittyminen ja sen jälkeen suuret maantieteelliset löydöt tekivät kulttuurikokemusten vaihdosta välttämättömyyden ja kansojen vaurauden tärkeän edellytyksen. Idästä Eurooppaan tuotiin silkkejä, mausteita, kalliita aseita. Amerikasta - tupakka, maissi, peruna. Ja yhdessä heidän kanssaan - uusi muoti, tavat, arjen piirteet.

Englannin, hollannin ja ranskan New Age -maalauksissa voi usein nähdä aatelisluokan edustajia polttamassa piippua tai vesipiippua, pelaamassa Persiasta peräisin olevaa shakkia tai makaamassa kylpytakissa turkkilaisella ottomaanilla. Siirtokunnista (ja siten jatkuvasta aineellisten arvojen viennistä vallitetuista maista) tuli avain toisen vuosituhannen suurimpien imperiumien suuruuteen. Samanlainen tilanne havaittiin maassamme: venäläiset aateliset käyttivät saksalaista pukua, puhuivat ranskaa ja lukivat Byronia alkuperäisessä muodossa. Kykyä keskustella viimeisimmistä pariisilaisen muodin trendeistä tai tapahtumista Lontoon pörssissä pidettiin tärkeänä hyvän koulutuksen merkkinä.

1900- ja 2000-luvut ovat muuttaneet tilannetta dramaattisesti. Loppujen lopuksi 1800-luvun lopulla ilmestyi lennätin, sitten puhelin ja radio. Ajat, jolloin uutiset Ranskasta tai Italiasta saapuivat Venäjälle kaksi tai kolme viikkoa myöhässä, ovat ohi. Kansainvälinen kulttuurivaihto ei nyt tarkoittanut vain yksittäisten tapojen, sanojen tai tuotantotapojen lainaamista, vaan käytännössä kaikkien kehittyneiden maiden sulautumista kirjavaksi, mutta yhteisiä piirteitä sisältäväksi globaaliksi yhteisöksi.

Kulttuurien vuoropuhelu 2000-luvulla

Tulevaisuuden arkeologien, jotka kaivaavat nykyaikaisia ​​megakaupunkeja, ei ole helppoa ymmärtää, ketkä ihmiset kuuluivat tähän tai tuohon kaupunkiin. Autoja Japanista ja Saksasta, kenkiä Kiinasta, kelloja Sveitsistä... Tätä listaa voi jatkaa loputtomiin. Missä tahansa koulutetussa perheessä kirjahyllyssä venäläisten klassikoiden mestariteokset seisovat rinnakkain Dickensin, Coelhon ja Murakamin kanssa, monipuolinen tieto toimii ihmisen menestymisen ja älykkyyden indikaattorina.

Maiden välisen kulttuurikokemusten vaihdon tärkeys ja välttämättömyys on todistettu kauan sitten ja ehdoitta. Itse asiassa tällainen "vuoropuhelu" on avain minkä tahansa modernin valtion normaaliin olemassaoloon ja jatkuvaan kehitykseen. Sen ilmentymä näkyy kaikilla aloilla. Silmiinpistävimmät esimerkit kulttuurivaihdosta ovat:

• elokuvafestivaalit (esim. Cannes, Berliini), jotka esittävät elokuvia eri maista;
• erilaisia ​​kansainvälisiä palkintoja (esimerkiksi Nobel, Lasker saavutuksista lääketieteen alalla, Aasian Shao-palkinto jne.).
• elokuva-alan palkintoseremoniat (Oscar, Taffy jne.).
• kansainvälisiä urheilutapahtumia, jotka houkuttelevat faneja kaikkialta maailmasta.
• kuuluisat festivaalit, kuten Oktoberfest, intialainen värifestivaali Holi, kuuluisat brasilialaiset karnevaalit, meksikolainen kuolleiden päivä ja vastaavat.

Eikä tietenkään saa unohtaa, että maailman popkulttuurin tarinat ovat nykyään pääsääntöisesti kansainvälisiä. Jopa klassikon elokuvasovituksessa tai mytologiseen tarinaan perustuvassa teoksessa on usein elementtejä muista kulttuureista. Näyttävä esimerkki- Sherlock Holmesia käsittelevien romaanien tai Marvel-elokuvayhtiön elokuvien "vapaiden jatko-osien" kirjoittajien välinen jakso, jossa amerikkalainen kulttuuri sekoittuu tiiviisti, lainauksia skandinaavisesta eeposta, kaikuja itämaisista esoteerisista käytännöistä ja paljon muuta.

Kulttuurien vuoropuhelu ja Bolognan järjestelmä

Kysymys koulutuksen kansainvälistymisestä on yhä akuutimpi. Nykyään on monia yliopistoja, joiden tutkintotodistus antaa henkilölle mahdollisuuden työllistyä paitsi kotimaassaan myös ulkomaille. Kaikilla oppilaitoksilla ei kuitenkaan ole näin korkeaa auktoriteettia. Venäjällä nykyään vain harvat yliopistot voivat ylpeillä kansainvälisellä tunnustuksella:

• Tomskin yliopisto;
• Pietarin valtionyliopisto;
• Baumanin teknillinen yliopisto;
• Tomskin ammattikorkeakoulu;
• Novosibirskin valtionyliopisto;
• ja tietysti Moskovan valtionyliopisto, kuuluisa Lomonosovka.

Vain he tarjoavat todella korkealaatuista koulutusta, joka täyttää kaikki kansainväliset standardit. Tällä alueella kulttuurikokemusten vaihdon tarve muodostaa valtioiden välisen taloudellisen yhteistyön perustan. Muuten, juuri koulutuksen kansainvälistämiseksi Venäjä siirtyi Bolognan kaksitasoiseen järjestelmään.

Sukupolvien jatkuvuus

Kun ihmiset puhuvat kulttuurivaihdosta, he ajattelevat useimmiten kansainvälisiä tapahtumia, maailmankuuluja festivaaleja tai taiteilijanäyttelyitä. Suurin osa vastaajista osaa helposti nimetä tusina tai kaksi ulkomaista menestysfilmiä tai ulkomaisten kirjailijoiden romaania. Ja vain harvat muistavat, mikä on oman, joskus melkein unohdetun kulttuurimme perusta. Nyt ei ole kyse vain eeposista ja kansantarut(onneksi he ovat nyt melko kuuluisia sankareita koskevien sarjakuvien ansiosta). Henkinen kulttuuri on myös:

• kieli - aseta ilmaisuja, murteen sanoja, aforismeja;
• kansantaide ja käsityöt (esim. Gorodetsin maalaus, Vologdan pitsi, kudotut vyöt itsetehty, kutotaan edelleen joissakin kylissä);
• arvoituksia ja sananlaskuja;
• kansalliset tanssit ja laulut;
• pelit (melkein kaikki muistavat luultavasti harjakengät ja oksat, mutta vain harvat ovat tietoisia sellaisista lasten viihteen säännöistä kuin "siskin", "paalutus", "polttimet", "mäen kuningas" ja muut).

Sosiologiset tutkimukset osoittavat, että maamme nuoriso tuntee lännestä meille tulleet monimutkaiset termit paljon paremmin kuin vanhentuneet venäläiset sanat. Jollain tapaa ehkä tämä on oikein – on aina tärkeää pysyä ajan tasalla. Mutta sitten herää toinen kysymys: eikö meidän kielemme ole vähitellen korvautumassa vieraaseen, jos ihmisen on jo helpompi sanoa "seuraa" "jäljen" sijaan, "viikonloppu" "vapaapäivä" ja "juhla" sijaan. "juhlien" sijaan?

Mutta tarve vaihtaa kulttuurikokemusta sukupolvien välillä on perusta minkä tahansa kansan kehitykselle. Yhteiskunta, joka auliisti omaksuu toisten perinteitä ja arvoja ja unohtaa omansa, on tuomittu katoamaan. Ei tietenkään fyysisesti, mutta kulttuurisesti. Sosiologiassa tätä prosessia kutsutaan "assimilaatioksi" - yhden kansan imeytymiseksi toiseen. Kannattaa pohtia, uhkaako maatamme vastaava kohtalo?

• Erikois HAC RF17.00.08
• Sivumäärä 155

LUKU. I. KANSALLINEN KULTTUURI YLEISTÄ JA SOSIAALINEN YHTEISKUNTA

1.1. Etninen monimuotoisuus ja kulttuurien välinen rikastuminen.*.

1.2. Kulttuurivaihto historiallisena mallina

KAPPALE 2

2.1. Euroopan maiden välisen kulttuurivaihdon perusperiaatteet ja -muodot.*

2.2. Kansojen kulttuurisen vuorovaikutuksen ongelmat.

Opinnäytetyön johdanto (osa abstraktia) aiheesta "Kansainvälinen kulttuurivaihto ja sen vaikutus kansallisen kulttuurin kehitykseen"

Tutkimuksen relevanssi on kansainvälisen kulttuurivaihdon kehittäminen, valtioiden välisten suhteiden parantaminen ja edistyminen, kansojen keskinäisen ymmärryksen syveneminen - yksi modernin ominaispiirteistä. kansojen luova potentiaali, kansallisten kulttuurien keskinäisen vaikuttamisen ja vastavuoroisen rikastumisen prosessin tehostaminen. Siksi on tärkeää ymmärtää kansallisten kulttuurien välisten siteiden monimuotoisuus, riittävä arvio niiden kansallisen värin, identiteetin merkityksestä, jotka eivät ainoastaan ​​vastusta universaalin kulttuurin kehittymistä, vaan ovat välttämätön ehto tämän prosessin rikastamista.

Nykyään erityisen akuutteja kysymyksiä ovat ristiriitojen tunnistaminen ja analysointi, kansainvälisen kulttuurivaihdon luonteen ymmärtäminen ja sen tutkimisen jatkonäkymien määrittäminen valtioiden välisten suhteiden humanisoitumisen yhteydessä. Asenne lisätä vaihdon roolia kulttuurin alalla, jotta voidaan tutustua muiden valtioiden kulttuuriperintöön sen kaikissa muodoissa, aikamme hengellisiin ja dramaattisiin saavutuksiin, on saamassa yhä enemmän suosiota.*

Tämän aiheen kehittämisen merkityksellisyyden määrää myös tarve tieteelliseen analyysiin kulttuurivaihdon mekanismista, kansallisten kulttuurien välisten vuorovaikutustapojen parantamisesta, niiden täyden toiminnan mahdollisuuksien laajentamisesta muodostumisprosessissa. monipuolinen ihmiskulttuuri.

Lisäksi eri kansojen kulttuurien yksilökohtaisten parametrien huomioon ottaminen ja asianmukainen arviointi, jotka heijastuvat niiden paikallisiin ilmenemismuotoihin ja perinteisiin, on nykyään yksi olennaisista edellytyksistä tieteellisesti perustellulle yhteiskunnallisten prosessien hallinnalle. Taipumus lisätä tiedon tarvetta, joka voisi tiukasti tieteellisesti ja varsin täysin toistaa eri kulttuurien paikallisia parametreja, näkyy monilla käytännön toiminnan aloilla sosioekonomisesta ulkopoliittisen strategian kehittämiseen.

Kansainvälisen kulttuurivaihdon erityispiirteiden tutkimisen tarkoituksenmukaisuutta sanelevat myös kansallisten kulttuurien kehityksen nykytrendit, kasvava tarve tiivistää mielekästä kansojen välistä vuoropuhelua, voittaa stereotypiat ja dogmit, jotka edelleen kahlitsevat valtioiden välistä yhteistyötä Totalitaarisen järjestelmän romahtaminen avasi laajat mahdollisuudet saada erilaista tietoa, aitoja kulttuuriarvoja. , pohtia uudelleen kantoja hedelmällisen kansainvälisen kulttuurivaihdon varmistamisessa, ensisijaisesti poliittisessa, ideologisessa ja käytännöllisessä."

Tämän ongelman tutkimisen merkitys kasvaa myös siksi, että se liittyy orgaanisesti paitsi kansallisten kulttuurien aseman kohoamisen ja niiden sisällyttämismahdollisuuksien laajentamiseen maailmankulttuurin kontekstiin, myös yhteiskunnallisen kehityksen näkymiin yleisesti. .

Eristyneisyyden syvenemisen, epäkunnioittavan, toisinaan vihamielisen asenteen olosuhteissa muita kansoja ja kansallisuuksia kohtaan on erityisen tärkeää etsiä tapoja varmistaa ihmisten keskinäinen kunnioitus, keskinäinen suvaitsevaisuus ja ymmärrys. Tässä suhteessa kulttuurinen vuorovaikutus, aitojen henkisten ja moraalisten arvojen vaihto, jotka muodostavat eri kansojen kansalliskulttuurien perustan, toimivat tehokkaana tekijänä ihmiskunnan lujittamisessa, valtioiden välisten suhteiden humanisoinnissa yleensä * Tässä Kulttuurivaihto on olennainen osa poliittisten, taloudellisten ja sosiokulttuuristen suhteiden parantamista maailmanlaajuisesti, ja tässä yhteydessä on erityisen tärkeää etsiä tapoja ja muotoja kansainvälisen kulttuurivaihdon prosessin tehostamiseksi ja parantamiseksi. Siksi kiinnostus tätä ilmiötä kohtaan tutkimuskohteena on varsin perusteltua. Ei ole epäilystäkään siitä, että tällä alueella vallitsevat teoreettiset erot määräävät tarpeen vahvistaa tutkimushakuja ja vakavaa keskustelua tietyistä kulttuurivaihtoa edustavista käsitteistä eri tasoilla ja eri loogisissa ja käytännön näkökulmissa.

Ottaen huomioon, että kategoria "kulttuurivaihto" on väitöskirjan avaintekijä, teemme johdannossa sen terminologisen analyysin, joka auttaa luonnehtimaan selvemmin ja syvemmin tarkasteltavan kategorian nykyaikaisia ​​tulkintoja.

Tieteellisessä kirjallisuudessa ei ole yksimielisyyttä "kulttuurivaihdon" käsitteestä, eikä lähtökantojen selkeitä määritelmiä ole laadittu. A. M. Khodkaev (151, s. 29-30) yritti antaa tieteellisen määritelmän kulttuurivaihdosta.

Määritelmän puuttuminen ei kuitenkaan tarkoita, etteikö kulttuurivaihtoprosessia olisi tutkittu. Syy tässä on toinen. Monet kirjoittajat pitävät kulttuurivaihtoa toisaalta vuorovaikutuksena, eri kansojen kulttuurien keskinäisenä vaikuttamisena ja toisaalta kulttuurin vaikutuksena toiseen eri kanavien ja keinojen kautta. Mielestämme tästä johtuu sellaisten käsitteiden käyttö kuin "kulttuurinen vuorovaikutus", "kulttuurilliset ©-kontaktit", "kulttuuriviestintä", "kulttuurinen vuoropuhelu", "kulttuuriyhteistyö", "kulttuurisiteet", "kulttuurisuhteet" jne. Monissa tapauksissa käsitteitä "kulttuuriyhteistyö", "kulttuurisiteet", "kulttuurisuhteet" pidetään synonyymeinä.

Kuitenkin lisää täydellinen määritelmä"kulttuurivaihdoksi" ymmärrettynä vaikuttaa tarkoituksenmukaiselta viitata kirjoittajiin, jotka ovat erityisesti tutkineet kulttuurisen vuorovaikutuksen prosesseja, kontaktiongelmia, dialogia *

Ensinnäkin huomio kiinnitetään S. N. Artanovskin käsitteeseen, joka perusti kulttuurisen viestinnän ja kulttuurikontaktien teorian. Hänen luokituksensa mukaan kulttuuriviestinnässä on kolme vaihetta: I) kontakti, kansojen välinen kontakti, jolloin ihmiset tutustuvat muihin kulttuureihin ja erilaiseen elämäntapaan; 2) tiettyjen suhteiden solmiminen, vieraan kulttuurin tutkiminen, kulttuuriarvojen valikoiva vaihto; 3) kulttuurinen synteesi (4, s. 95).

Lisäksi kirjoittaja esittää myös kulttuurikontaktien rakenteen: "Kulttuurikontakteilla ymmärrämme kansojen välisiä siteitä, joissa 1) kontaktiosapuolet sijaitsevat eri alueilla (tai sijaitsivat niillä alun perin) ja 2) kontakti etenee ehdollisesti samalla aikavälillä" (6 , s. 18). Tässä S. N. Artanovsky näkee pääeron kulttuuristen kontaktien ja kulttuurin jatkuvuuden välillä, missä kulttuurit ovat samalla aikajaksolla1. Kulttuurikontaktin olosuhteissa yhteyttä ottava osapuoli sijaitsee seuraavalla aikavälillä suhteessa "luovuttajakulttuuriin" ja usein samalla alueella.

Tieteellisessä kirjallisuudessa kulttuurikontaktit tulkitaan myös kulttuurin kommunikatiivisen toiminnan ilmentymäksi kansainvälisellä tasolla. Tämä on yksi niistä toiminnoista, joiden avulla voimme onnistuneesti ratkaista todellisen kulttuurin ongelman - vahvistaa aikojen ja kansojen välistä yhteyttä, asettaa kaikki ihmiskunnan luoma paras sen jatkokehityksen ja parantamisen palvelukseen. Kulttuurinen jumalanpilkka auttaa voittamaan kansojen vieraantumisen ihmiskunnan hengellisistä arvoista, maailman- historiallinen prosessi.

M.S. Kagan analysoi mahdollisuuksia soveltaa kommunikaatioteoriaa kulttuurien suhteen tutkimiseen, erityisesti "dialogin" käsitteen käyttöä kuvaamaan intersubjektiivisia suhteita, jotka toteutuvat paitsi ihmisten välisellä tasolla, myös suhteessa to

1 Koska jatkuvuuden kategorialla on suuri metodologinen merkitys, tutkijat yrittävät paljastaa "kulttuurivaihdon" käsitteen sisällön jatkuvuuden mallien teoreettisen ymmärtämisen kautta (A.M. Khodkaev). On kuitenkin tärkeää ottaa huomioon, että jatkuvuus filosofisena kategoriana tarjoaa paitsi kaiken edistyksellisen "imeytymisen" kulttuurin kaikissa kehitysvaiheissa luodun, vaan myös asenteen kulttuurin keräämään valtavaan faktamateriaaliin. nykyaikaiset ulkomaat, korostamme tätä päätelmää, koska vain "valinnan" ja kaiken positiivisen valinnan perusteella on mahdotonta ymmärtää progressiivinen kehitys liittyy "olemassa olevan" materiaalin käsittelyyn elävän käytännön avulla*

"Kulttuurivaihdon" käsitteen sisällön yksityiskohtaisempaa ja kattavampaa tarkastelua varten on tarpeen ottaa huomioon jatkuvuuden ja perinnön luokkien keskinäinen riippuvuus. Loppujen lopuksi kulttuuriarvojen periytymis- ja vaihtoprosessi liittyy erottamattomasti tiettyjen jatkuvuuden ilmentymien kriittiseen kehittämiseen. Lisäksi kulttuurivaihto sisältää taistelun kaikkia historiallisen jatkuvuuden negatiivisia ilmentymiä vastaan. Tässä artikkelissa käytämme luokkaa "perintö" laajemmin. Tämä ei ole vain kriittinen ymmärrys menneisyyden kulttuurin positiivisuudesta, vaan myös samanlainen asenne nykyaikaisissa olosuhteissa luotuihin kulttuuriarvoihin. niah aggregate -aiheet (kansat, luokat jne.) ja tiettyjä niiden toiminnan tuotteita - kulttuureja.

Useita kotimaisia ​​tiedemiehiä, joista on tarpeen erottaa L. M. Batkin, M. M. Bahtin, T. P. Grigorieva, N. I., jotka vaativat yleistä filosofista ja teoreettista ymmärrystä. Kirjoittajat yrittävät tunnistaa erilaisia ​​kulttuurisen vuorovaikutuksen tyyppejä, joissa dialogi toimii erityisenä kulttuurisen vuorovaikutuksen tyyppinä.

Edellä olevasta seuraa, että kulttuurivaihdon käsite liittyy läheisesti muihin mainittuihin luokkiin. Niiden laaja käyttö tutkimuksessamme sanelee tarpeen priorisoida. Mielestämme "kulttuurisen vuorovaikutuksen" luokka on tieteellisempi. Se toimii kulttuurisynteesin perustana, eräänlaisena järjestelmää muodostavana tekijänä. Muut kategoriat ovat vain erityinen vuorovaikutuksen ilmentymä, joka riippuu useista eri tekijöistä (ajallinen, alueellinen, maantieteellinen, taloudellinen, poliittinen jne.). Kulttuurivaihdolle on ominaista erilaisten muotojen, kanavien, keinojen läsnäolo tämän prosessin takaamiseksi, sen organisoitu ja määrätietoinen luonne. Eri kulttuurien vuorovaikutus tapahtuu vain henkisten arvojen vaihdon kautta. Tämä prosessi on universaalin kulttuurin muodostumisen ja kehityksen perusta.

Kulttuurivaihto kattaa tällä hetkellä laajan ja monipuolisen kirjon kulttuurisia ilmiöitä, ja samalla prosessin voimistumisen myötä kulttuurisen viestinnän muotoja, kulttuurisuhteita parannetaan ja ne täyttyvät uudella sisällöllä.

Siten kulttuurivaihtoa ei tulisi pitää vain henkisenä prosessina, jossa vaihdetaan ideoita, ajatuksia, tunteita, keskinäistä tiedon, taitojen ja tämän toiminnan tuotteiden siirtoa aineellisen kulttuurin kohteina, vaan myös erityisenä kulttuurien välisen vuorovaikutuksen muotona. joka eroaa muista (kontakti, dialogi) organisoidusti ja määrätietoisesti Pienen kulttuurivaihdon päätavoitteena tulee olla etnisten suhteiden inhimillistäminen.

Ongelman tieteellisen kehityksen aste. Monet menneisyyden kotimaiset ja ulkomaiset filosofit, historioitsijat, sosiologit ja etnografit kääntyivät kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen tutkimiseen. Kansainvälisen kulttuurivaihdon kysymykset heijastuvat erilaisissa filosofisissa, sosiologisissa käsitteissä ja teorioissa: historiallisen syklin teoriassa, sosiaalisen evolutionismin käsitteessä, paikallisten kulttuurien ja sivilisaatioiden käsitteessä, maailmanhistoriallisen prosessin yhtenäisyyden käsitteessä. Tutkimusongelmien ratkaisemiseksi kirjoittaja kääntyi J. Vicon, I. G. Herderin, N L “Danilevskyn, M. J. Condorcetin, L. G. Morganin, K “X From the köyden, P. Sorokinin, A. D. Toynbeen, E. B. Tylorin, O. Spenglerin teoksiin. vertailevan analyysin tarkoitus.

Koska mainituissa käsitteissä ja teorioissa meitä kiinnostavaa aihetta tutkittiin vain epäsuorasti, monet sen kysymykset eivät saaneet yksityiskohtaista tarkastelua.

Kattava tutkimus kulttuurien vuorovaikutuksen erityispiirteistä ja näkymistä aloitettiin vasta 1900-luvulla. Diffuusio (B. Malinovsky) tulisi erityisesti nostaa esiin kulttuurintutkimuksen suunnasta, joka asettaa kulttuuriinnovaatioiden ongelman huomion keskipisteeseen; akkulturaatiotutkimukset (W.H. Homes, F. Boas, J. McGee), jotka tutkivat kulttuurien vuorovaikutusta konkreettisena historiallisena prosessina.

Kaikki tämä lopulta laajensi merkittävästi alkuperäistä perustaa maailmankulttuurin historian uudelleenajattelulle, voittamalla yksittäisten kulttuurien "autonomisen, suljetun kehityksen" käsitteet läpäisemättöminä organismeina. Huolimatta siitä, että filosofiset ja historialliset pohdiskelut kulttuurivaihdosta, kulttuurienvälisestä vuorovaikutuksesta olivat erilaisia ​​ja joskus täysin vastakkaisia, ajatus sivilisaation historiallisesta yhtenäisyydestä, yksittäisten kulttuurien järjestelmällinen tarkastelu maailmankulttuurin teorian yhteydessä - maailmankuva" (81, s. 16).

Tutkittava ongelma liittyy erottamattomasti kulttuurin kehitysmalleihin, kulttuuriseen ja historialliseen prosessiin kokonaisuutena. Sellaisten tutkijoiden teoksia kuin A.I. Arnoldov, S.N. Artanovsky, L.M. Eakhkin, M.M. Bahtin, V.S. Bibler, L.P. Vilin, I.E. Diskin, N. S. Davidovich, N.S. Zdobin, S.6 .Ikonnikova, M.CJtaraH, D.v. Li.kha, D. .A. .M. Mezhuev, E.A. Orlova, Yu.M. Shor ja muut.

Tämän tutkimuksen kannalta erittäin tärkeitä ovat myös teokset, jotka on omistettu kansallisten kulttuurien vuorovaikutuksen, niiden synnyn ja olemuksen analysointiin (A.G. Agaev, Yu.V. Arutyunyan, T.Yu. Burmistrova, A.I. Golovnev, L "M. Eva, S.G. Kaltakhchyan, G.G. Kotozhekov, M.I. Kulichenko, A.P. Melnikov, P.S. Sokhan ja muut.

Tieteellisessä kirjallisuudessa kansojen kulttuurisen vuorovaikutuksen kysymyksiä etnokulttuurisen tutkimuksen puitteissa tarkastellaan melko yksityiskohtaisesti. Tässä suhteessa tukeuduimme tutkimuksiin etnokulttuuristen kontaktien ongelmista (G.V. Aruhyunyan, M.S. Aruionyan, Yu.V. Dmitriev, I. M. Kuznetsov ja muut).

Tutkittavan ongelman teoreettinen ymmärtäminen sen nykytilan ja näkymien näkökulmasta tehtiin useiden monografioiden, tieteellisten kokoelmien ja kirjojen perusteella (9, 22, 26, 27, 54, 63, 65, 79, 84, 89, 90, 107 jne.), artikkeleita aikakauslehdissä (6, 12, 15, 57, 61, 62, 79, 91, 95, 118, 144, 149, 150, 157 jne.).

Tutkimusaiheeseen liittyvät läheisesti väitöskirjat, joissa käsitellään taiteellisten kulttuurien vuorovaikutusta (E.R. Akhmedova, A.I. Ozhogin, E.G. Khiltukhina), kansallisten kulttuurien kehityksen teoreettisia ongelmia, niiden syntyä (D. Berdnyarova, A. K.Degtyarev, V.N.ipsov, ND.Ismukov, N.VLSoksharov, K.E.Kuštšerbajev, G.Mirzoev, V.H.Thakakhov, A.B.Elebaeva), valtioiden välinen kulttuuri- ja tietoviestintä (A.V. Kravchenko, E.D. Smirnova, Ja.R.)., A..

Ttsoledprashmt:n kohteena on kulttuurivaihtoprosessi, jota pidetään kansallisten kulttuurien vastavuoroisen rikastamisen keinona.

Tutkimuksen aiheena ovat Euroopan maiden välisen kulttuurisen vuorovaikutuksen aineelliset perusteet ja mekanismit.

Tämän tutkimuksen aiheen relevanssi määritti sen tarkoituksen: kansainvälisen kulttuurivaihdon piirteiden, suuntausten ja mekanismin teoreettinen analyysi kansallisten kulttuurien kehitystä tehostavana tekijänä.

Tämän tavoitteen saavuttaminen edellyttää seuraavien erityisten ja toisiinsa liittyvien tehtävien ratkaisemista:

1. Kansallisen kulttuurin keskeisten määritelmien ymmärtäminen.

2. Yleisen ja yksittäisen dialektiikan tunnistaminen kansallisessa kulttuurissa nykyaikaisen kulttuurien kansainvälistymisprosessin suuntausten tunnistamiseksi,

3. Kansainvälisen kulttuurivaihdon uusien ilmiöiden ja suuntausten yleistäminen, sen kehitysmallien ja -näkymien tunnistaminen.

4. Kansainvälisen kulttuurivaihdon objektiivisuuden ja luonnollisen luonteen paljastaminen kulttuurisen ja historiallisen kehityksen prosessissa.

Tutkimuksen tieteellinen uutuus ja teoreettinen merkitys on tieteellisten käsitysten yleistäminen ja kehittäminen kansainvälisen kulttuurivaihdon prosessista, kansallisten kulttuurien vuorovaikutuksesta.

Kirjoittaja yritti analysoida tärkeimpiä kansallisen kulttuurin kehitystä edistäviä tekijöitä kulttuurivaihdon prosessissa. Teoreettisen aineiston perusteella on osoitettu, että kulttuurivaihto on historiallisesti luonnollista ja välttämätön edellytys kulttuuriselle ja historialliselle kehitykselle.

Tarkastellaan filosofien, kulttuuritieteilijöiden, etnografien, sosiologien käsitteellisiä lähestymistapoja kategorisen koneiston määrittelyyn kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen ongelmien näkökulmasta.

Kotimaisten ja ulkomaisten tutkijoiden töiden analyysi osoittaa, että lukuisista kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen ongelmia koskevista tutkimuksista huolimatta kansainvälisen kulttuurivaihdon, sen muotojen parantamisen, organisoitumisen kysymyksiä nopeasti muuttuvassa maailmassa ei ole vieläkään käsitelty riittävästi tieteellisessä kirjallisuudessa. *

Dissartyatin käytännön merkitys on seuraava:

1. Tämän tutkimuksen teoreettiset kehityssuunnat ovat käytännön tärkeitä kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen mekanismien osaavamman käytön, kulttuurivaihdon käytännön organisoinnin kannalta.

2. Työn tuloksia ja johtopäätöksiä voidaan käyttää valtioiden välisen kulttuuriyhteistyön kysymyksiä käsittelevien järjestöjen, laitosten, osastojen ja diplomaattisten yksiköiden toiminnassa.

3* Tämän väitöskirjan materiaalit voivat olla hyödyllisiä kulttuuriteorian kurssien kehittämisessä koulutusinstituutiot, opetus- ja menetelmä- ja tieteellisessä kirjallisuudessa sekä luentotyössä.

Tutkimuksen metodologinen perusta. Väitöskirja perustuu kotimaisen ja ulkomaisen kulttuuritieteen periaatteisiin ja lähestymistapoihin (historismi, dialektinen lähestymistapa, johdonmukaisuus jne.). Tutkimusprosessissa suuri merkitys oli vetoaminen johtavien filosofien, etnografien, kulturologien, sosiologien, diplomaattien ja poliitikkojen töihin ja artikkeleihin, jotka ovat mukana kulttuurien vuorovaikutuksen eri osa-alueilla, kansainvälisessä kulttuuriyhteistyössä. Tutkittavaa ongelmaa analysoidessaan väitöskirja nojautui myös artikkeleihin, kansainvälisten konferenssien, foorumien, seminaarien, kulttuuriyhteistyön ongelmia käsittelevien symposiumien, UNESCOn ja muiden kansainvälisten järjestöjen ohjelma-asiakirjoihin.

Tutkittavan ongelman teoreettinen analyysi antoi meille mahdollisuuden muotoilla seuraavan lauseen: kulttuurivaihto tapahtuu kansallisten kulttuurien keskinäisen rikastumisen prosessina, joista jokainen on luonnollinen askel maailmankulttuurin kehityksessä* Nykyaikaiset prosessit Kulttuurienvälinen vuorovaikutus määrää suurelta osin kansainvälisen kulttuurivaihdon luonteen, yhteistyön keskittymisen, kulttuuriperinnön keskinäisen tuntemuksen, optimaalisten ratkaisujen etsimisen yhteisiin olemisen ja persoonallisuuden ongelmiin, poliittisten ja kansallisten ristiriitojen ja psykologisten esteiden voittamisen.

Tutkimuksemme tuloksia testattiin alustavasti tasavaltaisessa yliopistojenvälisessä tieteellisessä konferenssissa (Kishinev, 1967), Moldavian taideinstituutin tieteellisessä konferenssissa (Kishinev, 1988), jossa kirjoittaja piti esitelmiä. Työn pääsisältö näkyy seuraavissa julkaisuissa:

I "Kansantaideryhmien kanssa työskentelyn organisointi ja metodologia kulttuurivaihtojärjestelmässä: Metodologinen kehitys auttamaan etäopiskelijoita / Mods. osavaltio Institute of Arts, - Chişinău, 1989. - 41 s.

2, Kulttuurivaihto historiallisena mallina //conferinta d«totalizer® a narnaii atiintlfico-methodice a profesorilor,

I Inatitutul de arte p * "mil 19EO 22-26 huhtikuu 1991 (Tezele raporturilor ei comaiioarilor). Inatltutul de arte din Moldova* - Ghiai-nau, 1991

3, Kulttuurivaihto kansantaiteen kehityksen tekijänä // Kulttuuri, luovuus, mies: Tiivistelmät edustajasta. konf. - Samara, 1991. - S. 53-54.

Digitaalisen kirjallisuuden rakenne määräytyy tutkimuksen tavoitteiden ja tavoitteiden mukaan ja sisältää johdannon, kaksi lukua, johtopäätöksen ja lähdeluettelon.

Samanlaisia ​​teesejä erikoisalalla "Kulttuurin teoria ja historia", 17.00.08 VAK-koodi

• Venäjän ja Kiinan välisen kulttuurienvälisen viestinnän sosiaalinen dynamiikka 2010, kulttuuritieteen kandidaatti Lan Xia

• Modernin venäläisen koulutuksen muutos Venäjän ja USA:n kulttuurien vuoropuhelun kontekstissa 2011, kulttuuritieteen tohtori Kucheruk, Irina Vladimirovna

• Kulttuurienvälinen viestintä sosiokulttuuristen muutosten tekijänä 2006, kulttuuritieteen kandidaatti Zhanna Alexandrovna Verkhovskaya

• Moderni kulttuurienvälinen dialogi verkosto- (informaatio)vuorovaikutusten kontekstissa IVY:n koulutustilassa 2013, filosofisten tieteiden kandidaatti Kim, Maria Vladimirovna

• Rainer Maria Rilken työ vuoropuhelussa Venäjän ja Ranskan kulttuurien kanssa 2006, kulttuuritutkimuksen kandidaatti Guljaeva, Tatjana Petrovna

Väitöskirjan lähdeluettelo Filosofisten tieteiden kandidaatti Bely, Vitali Ivanovich, 1992

1. Agaev A, G, Sosialistinen kansalliskulttuuri. M.: Politizdat, 1974, - 136 s.

2. Anastasiev N. Jakamaton omaisuus: maailmankulttuuri kuuluu kaikille // Uusi aika. 1988, - J6 5, - S. 36-37,

3. Andrushchak V.E. Neuvostoliiton Moldavia Neuvostoliiton yhteistyössä vapautettujen ja kapitalististen maiden kanssa, Chisinau: Kartya Moldovenyaska, 1987, - 293 s,

4. Artanovsky S.N. Ihmiskunnan historiallinen yhtenäisyys ja kulttuurien keskinäinen vaikutus. L., 1967* - 268 s,

5. Artanovsky S.N., Porvarillisten kulttuuriteorioiden kritiikki ja ideologisen taistelun ongelmat. L., 1981* - 82 s.

6. Artanovsky S.N. Kansainväliset kulttuurikontaktit menneisyydessä ja nykyisyydessä // Filos. tiede. 1987. - & 7. - s. 15-26*

7. Artanovsky S.N., Monikansallinen valtio kulttuurintutkimuksen näkökulmasta // Filos, tieteet, 1990. - * 8 * - S. 38-47.

8. Artanovsky S.N. Muutamia kulttuuriteorian ongelmia. -L., 1977. 83 s.

9. Arutyunov S, A* Kansat ja kulttuurit: kehitys ja vuorovaikutus. M.: Nauka, 1989. - 243 s.

10. Akhmedova E.R. Taiteellisten kulttuurien vuorovaikutus esteettisenä ongelmana: Dis. cand. filosofia Tieteet * M., 1986. -170 s.

11. Baller E.A. Jatkuvuus kulttuurin kehityksessä. M.: Nauka, 1969. - 294 s.

12. E2. Barsukov A.L. Viestintä ihmiskunnan palveluksessa // Film and Television Technique * 1990, - & 5 * - s. 38-45,

13. Bahtin M.M., Verbaalisen luovuuden estetiikka. Moskova: Taide, 1986. - 445 s.

14. Berdnyarova D.Kh. Sosialistinen kansalliskulttuuri: synty ja olemus: Tekijän tiivistelmä, dis. . Filosofian kandidaatti, tieteet. L., 1985. - 18 s.

15. Raamattu B.C. Kulttuuri. Kulttuurien vuoropuhelu (määrittelykokemus) // Vopr. Philos" 1989. - nro 6, - C, 31-42.

16. Boas F. Alkukantaisen ihmisen mieli / Per. englannista. M., 1926. - 154 s,

17. Bromley Yu.V. Kansalliset prosessit Neuvostoliitossa: etsimään uusia lähestymistapoja. Moskova: Nauka, 1988, - 208 s,

18. Bromley Yu.V. Esseitä etnosteoriasta. M.: Nauka, 1983. -412 s.

19. Bromley Yu.V. Ihminen etnisessä (kansallisessa) järjestelmässä // Vopr. filosofia 1968. - L 7. - S. 16-28.

20. Bromley Yu.V., Podolsky R.G. Ihmiskunnan luoma. -M.: Politizdat, 1984. 272 ​​s.

21. Brudny A.A. Uutta ajattelua. Frunze: Kirgisia, 1988. -104 s.

22. Vachnadze G.N. Maailman televisio. Uusi media, niiden yleisö, teknologia, liiketoiminta, politiikka. - Tbilisi, 1989. - 672 s.

23. K. Verdery, Etnisyys kulttuurina: Jotkut Neuvostoliiton ja Amerikan vastakohdat // Yhteiskuntatieteet ulkomailla. Ser. 3, Filosofia ja sosiologia: RJ/INION. 1984, - 4 puntaa, - s. I49-I5I.

25. Nomadikulttuurien ja muinaisten sivilisaatioiden vuorovaikutus,

26. Alma-Ata: Nauka, 1989. 464 s.

27. Neuvostoliiton ja USA:n kulttuurien vuorovaikutus: 1700-1900-luvut. M.: Nauka, 1987. - 228 s,

28. Sosialististen maiden taiteellisten kulttuurien vuorovaikutus / Neuvostoliiton tiedeakatemia. M.: Nauka, 1988. - 446 s.

29. Vico J. Uuden tieteen perusteet kansojen yhteisestä luonteesta, -I .: Zfdozh. lit., 1940. 615 s.

30. Vinogradov I. Vapaus vai ennaltamääräys? // Kansojen ystävyys. 1990, - nro 7. - S. 205-210.

31. Vishnevsky Yu, R. Sosialististen maiden kulttuuriyhteistyö ja sen pääindikaattoreiden systematisointi // Sosialistisen kulttuurin historian ja historiografian kysymyksiä, M., 1987, -S. 139-152,

32. Vavilin E.A., Fofanov V.P. Historiallinen materialismi ja kulttuurin kategoria. Teoreettinen ja metodologinen näkökohta, Novosibirsk: Nauka, 1983. - 199 s.

33. Voinar I. Kulttuuri kehityksen mittana (uusi YK-ohjelma) DEEKHZ0 // Yhteiskuntatieteet ulkomailla. Ser. I. Tieteellisen kommunismin ongelmat: Pl/INION. - 1989. - J8 5. - S. 125-129.

34. Volkov V. Kulttuurivaihdon horisontit // Kulttuurielämä. 1985. - J & II. - S. 28-29.

35. Kattava kansainvälinen turvallisuus. Kansainväliset oikeudelliset periaatteet ja normit. M.: Harjoittelija. suhteet, 1990. -328 s.

36. Gavlik L. Kulttuuri on viestintäväline kansojen välillä // Turvallisuusongelmat Euroopan mantereella: Ref. la - M., 1988. - S. 235-239.

37. Gachev G, Kansalliset maailmankuvat: (Kansallisten ominaispiirteiden ja kansallisen identiteetin analyysistä kulttuurissa) // Vopr, lit. 1987. - J* 10. - S. 156-19I.

38. Herder IG, Ideas for the Philosophy of Human History / Yer, ja noin. A.V. Mikhailova. M.: Nauka, 1977. - 703 s.

39. Golovnev A.I., Melnikov A.P. Kansallisten kulttuurien lähentyminen kommunistisen rakentamisen prosessissa. Minsk, 1979. - 176 s.

40. Kreikka I.F. Moldovan SSR Neuvostoliiton ja NRB:n yhteiskuntapoliittisissa suhteissa (1950- ja 1970-luvun toinen puolisko). - Chişinău: Shtiintsa, X990. - 147 s.

41. Grushin B.A. Yleistä ja erityistä maailman kehitysmalleissa (poliittiset ja sosiologiset näkökohdat) // Sots. tutkimusta. -1990, nro 2. - S. 15-22.

42. Gulyga A.V. Herder. 2. painos, tarkistettu. - M.: Ajatus, 1975. - 181 s,

43. Gumilyov LN, Etnoksen maantiede ja historiallinen ajanjakso. - L.: Nauka, 1990. 286 s. 43. ^ Gumiljov L.N., Muinainen Venäjä ja Suuri aro. M.: Ajatus, 1989. - 764 s.

44. Gumiljov L.N. Zemzkan etnogeneesi ja biosfääri. 2. painos, korjattu ja lisätty. - D.: Leningradin valtionyliopiston kustantamo, 1989. - 495 s.

45. L. N. Kh^milev ja KL Ivanov. Etniset prosessit: kaksi lähestymistapaa tutkimukseen // Sots. tutkimusta. 1992. - L I. - S. 50-58.

46. ​​Danilevsky N.Ya. Venäjä ja Eurooppa, Katsaus slaavilaisen maailman kulttuurisiin ja poliittisiin suhteisiin saksalais-roomalaiseen maailmaan, - Pietari, 1871, X, 542 s.

47. Degtyarev A.K. Kansallisen shternatsionnogon dialektiikka neuvostokulttuurissa: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis, . cand. filosofiaa, tiedettä. -M., 1987, 25 s.

48. Dzyuba I, Olemmeko tietoisia kansallisesta kulttuurista yhtenäisyytenä? 11 Kommunist. 1988. - nro 18. - S. 51-60.

49. Historioitsijoiden vuoropuhelu: A. Toynbeen kirje N.I. Konradille // Uusi maailma. 1967. - J6 7. - S. 175-177.

50. Diskin I.E. Kulttuuri: sosioekonomisen kehityksen strategia. M.: Taloustiede" 1990. - 107 s.

51. Dmitriev P.A., Mylnikov A.S. Keski-, Kaakkois-Euroopan ja Venäjän kansojen kulttuurikontaktit kansojen muodostumisen aikakaudella // Volr. tarinoita. 1986. - nro 4. - S. 94^95.

52. Drobizheva JLM, Kansallinen itsetunto ja sosiaalis-kulttuuriset kannustimet kehitykselle // Sov. etnografia. 1985. - A 5. -S. 3-16.

53. Evtukh V.B. Kansainvälinen konferenssi "Etniset prosessit nykymaailmassa" // Sov. etnografia. 1987. - nro 2.1. s. 134-137.

54. Eremina E.V. Kansainvälinen tiedonvaihto. M., 1988. - 144 s.

55. Zhumatov S. Kansainvälinen yhteistyö kulttuurin alalla. Neuvostoliiton UNESCOn komissio // Shesco Bulletin. -1985. - L 3. - S. 12-14.

56. Länsi-Eurooppa ja "amerikanismin" kulttuurinen ekspansio / Comp. Yu.M.Kargamonov. M.: Taide, 1985. - 250 s.

58. Zvereva S. Pyhän musiikin festivaali // Sov. musiikkia. -1990. nro 5, - S. 93-96.

59. Zykov V.N. Yleistä ja erityistä kansallisen kulttuurin kehittämisessä: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis. . cand. filosofia Tieteet. L., 1984. - 15 s.

60. Kashlev Yu.B. Kulttuurisiteet Euroopassa: kymmenen vuotta Helsingin jälkeen // Kulttuuri ja elämä. 1985. - 7 puntaa. - S. 24g-25.

61. Kashlev Yu.B. Kansainvälinen humanitaarinen yhteistyö: tila ja tulevaisuudennäkymät. M.: ishie, 1988. - 62 s. (Uutta elämässä, tieteessä ja tekniikassa. Kansainvälinen. 1988. Nro II).

62. Kashlev Yu.B., yleiseurooppalainen prosessi: eilen, tänään, huomenna, M.: Intern. suhteet, 1990. - 184 s.

63. Kashlev Yu.B. Yleiseurooppalainen henkinen viestintä: kuka on puolesta ja kuka on vastaan ​​// Intern., life. 1985, - nro 8. - S. 95-98.

64. Kizma V.V. Kulttuurien ja kulttuuriinvarianttien spesifisyys // Filosofia: historia ja nykyaika. M., 1988. - S. 116122.

65. Kikalishvili A.I. Neuvostoliiton kansainväliseen kulttuuriyhteistyöhön osallistumisen kansainväliset oikeudelliset muodot: Tekijän tiivistelmä, dis. , cand. laillinen Tieteet. M., 1987. - 16 s.

66. Kagan M.S. Ihmisten välisen viestinnän ja kansallisten suuntausten rooli etnisen kulttuurin siirtämisessä // Etnokulttuuristen ilmiöiden jatkuvuuden tutkimus. M .: Institute of Etnografia, 1980, - S. 5-14.

67. Kozlova N.N. Viestintävälineet ja suhdetoiminta // Philos. tiede. 1990. - nro 9, - C, 23-27.

68. Koksharov N.V. Kansainvälisen ja kansallisen yhtenäisyys sosialismin henkisessä kulttuurissa: Abstract, dis, . cand. filosofiaa, tiedettä. L., 1988, - 17 s.

69. Konrad N.I. Länsi ja Itä. 2. painos - M: Nauka, 1972. - 496 s.

70. Kotozhekov G.G. Kansallisen kulttuurin synty. Abakan, 1991. - 192 s.

71. Kravchenko A.V. Jugoslavian ja Neuvostoliiton yhteistyö taiteellisen kulttuurin alalla (1955-1985): Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis, . cand. historia Tieteet. Kharkov, 1988. - 18 s.

72. Kulttuurin punainen kirja? /Comp. ja dredisl, V. Rubinovich-cha. Moskova: Taide, 1989. - 423 s.

73. Kuznetsov I.M. Etnisten kulttuurien sopeutumiskyky. Etnokulttuuriset persoonallisuuden itsemääräämistyypit (ongelman muotoiluun) // Pöllöt, etnografia. 1988. - Teoksessa I. - S. 15-26.

74. Kulichenko M.I., Nation and social progress. M.: Nauka, 1983. - 317 s.

75. Kulttuuri nykymaailmassa: tila ja kehitystrendit: la. arvostelut. Gnp. 2, Itä nykyajan kulttuuritulkinnoissa. M., 1989. - 64 s.

76. Kulttuuri ja taide nykymaailmassa: tila ja kehitystrendit: Katsaus, info. Shp. 5. Vuoropuhelu kulttuurista. M, 1989. - 92 s.

77. Keski- ja Kaakkois-Euroopan ihmisten kulttuuri 1700-1800-luvuilla. Typologia ja vuorovaikutus. M.: Nauka, 1990. -287 s.

78. Euroopan kansojen kulttuuriperintö ja perinteinen kulttuuri "Yhteisen Eurooppa-talon" muodostumisessa, Novgorod, 1990. -129 s.

79. Kulttuurisiteet kaksisuuntaisella tiellä (Krugl, pöytä) // Teatteri, elämä. - 1987. - Jfe 6, - S. 18-21,

80. Kuscherbaev K.E. Kansakunta kulttuurin kohteena: Dis. . cand. filosofia Tieteet. M., 1991. - 147 s,

81. Lavrovskaja I, M. Kulttuurien vuorovaikutus ja dialogi // philos. Nauki, 1986, - L 6. - S. 155-156.

82. Lazarev V.N. O. Spengler ja hänen näkemyksensä taiteesta. -M., 1922, 153 s.

83. Lazareva E. Parva nuori kansainvälinen risti kulttuurissa // Nauche belly. 1989. - # 4. - S. 27-28.

84. Larchenko S.G., Eremin G.H. Kulttuurienvälinen vuorovaikutus historiallisessa prosessissa. Novosibirsk: Tiede. Sib. osasto, I99I. - 174 s.

85. Linchev E. Yhteinen eurooppalainen talo arkkitehtuurista ja metaforasta todelliseen projektiin // Novoje Vremya. 1990. - nro 3. - S. 112-1X8.

87. Likhachev D.S. Venäläinen kulttuuri nykymaailmassa // Novy Mir, 1991. - I. - P. 3-9.

88. Lukin Yu.A. Kulttuuria ideoiden taistelussa. M.: Taide, 1985. - 277 s.

89. Ltikova G. Pohjoisen neuvoston kulttuuritoiminta 70-80-luvuilla // Kulttuurin yleiset ongelmat. - 1990. - Jep. 6, -S. 4-17.

91. SW. Mamontova, V.V. N. N. Roerichin kulttuurifilosofia ja humanistinen ajattelutapa // Filosofia: historia ja nykyaika. M., 1988 "- S. I07-IX7.

92. Markaryan E.S., Essays on the theory of Culture, Jerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of Arm.SSR, 1969. - 228 s.

93. Markaryan E,S. Muodostumis- ja paikallishistoriallisten kulttuurityyppien korrelaatio // Etnografiset tutkimukset kulttuurin kehityksestä. M.: Nauka, 1985. - S. 7-31.

94. Markaryan E.S. Kulttuurin teoria ja moderni tiede: (Looginen ja metodologinen analyysi), M.: Thought, 1983. - 284 s.

95. Joukkoviestintä nykyaikaisten kulttuuri- ja informaatioprosessien yhteydessä "Alma-Ata: Gshsh, 1990" - 59 s.

96. Medvedev A, M. Vaihto luonnossa ja yhteiskunnassa // Filos. tiede. 1990. - L 2. - S. II&-I23*

97. Mezhuev V, M. Kulttuuri ja historia. M.: Politizdat, 1977. - 199 s.

98. Milanovich M. Kansainväliset sopimukset kulttuurin alalla // Intern. politiikka. 1967. - nro 902. - S. 26-29.

99. Mingorska M., Slavova R. Svetovna, alueellinen ja kansallinen kulttuuri // Probl. kulttuurista. 1967. - * 4 "- C, 62-71.

101. LÄH. Mirzoev G. Kansallisen ja kansainvälisen vuorovaikutuksen dialektiikka modernin yhteiskunnan henkisessä kulttuurissa:. Tekijän abstrakti * dis. . cand. filosofia Tieteet. Alma-Ata, 1969. - 19 s*

102. Mulyarchik A. Löytämätön ovi // Uusi aika * 25.1991. s. 46-47"

103. Mulyarchik A. Kadonnut sukupolvi vai onnekkaiden sukupolvi? C Uusi aika * 1991. - J6 36, - S. 46-47.

104. Muntyan D. Neuvostoliiton tutkimus romanialaisesta kulttuurista ja taiteesta // Romanialainen, lit. 1986. - nro 7. - S, 88-89.

105. Kansalliset kulttuurit ja etniset suhteet // Vopr * lit. 1969. - . - S. 3-76.

106. Kulttuurimme maailmassa // Mezdunar. elämä, 1990.1. 0,3-18,

107. Ndinga Makanda A.A. Kansainväliset kulttuurin tiedonhakukielet ja niiden tutkimusmahdollisuudet kehitysmaissa: Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis, . cand. ped. Tieteet. L., 1985* -17 s.

108. Novik I.V., Abdulaev A * Sh, Johdatus tietomaailmaan * M .: Nauka, 1991. - 228 s.

109. Novikov V.Y. Yksittäistä, erityistä ja yleistä sosiaalisen elämän joidenkin ilmiöiden tutkimuksessa // Tietoteorian kysymyksiä, Perm, 1961. - C, II3-I26.

110. X22. Oizerman T.I. Onko olemassa kulttuurisia universaaleja? // Kysymys. filosofia ^ - 1962, L 2. - S. 37-42.

111. Pavlov N. Kansainvälinen toimintakulttuuri-perusongelma itsehallinnossa silloin // Probl. kulshuratassa. 1987. - J& 6. -S. 54-64.

112. Porshnev B.F. Sosiaalipsykologia ja historia. M.: Nauka, 1979. - 228 s.

114. Prusakova A., Uvarova A. Sähköposti kulttuurien vuoropuhelussa // Nar. kuva. 1990. - Jfc 9. - S. I5I-I53,

115. Raatz F. Kulttuurivaihto idän ja lännen välillä: yhteistyö vai kilpailu? // Helsinki-prosessi, ihmisoikeudet ja humanitaarinen yhteistyö: Ref. Taide. /AN Neuvostoliitto. INION, M., 1988. - S. 190-198.

116. Rybakov R. Silkkitie tulevaisuuteen. Tietoja HNESCO-hankkeesta "Vuoropuhelun silkkitie" // Sov. kulttuuri. - 1990.24.11. S. 13.

117. Samatov Sh.B. Kansallisten kulttuurien kehitys nykyaikaisissa olosuhteissa. Taškent: Uzbekistan, 1990* - 166 s.

118. Sangeli L.M. Neuvostoliiton kaupunkien yhteiskuntapoliittiset ja kulttuuriset suhteet ulkomaisten maiden sisarkaupunkiin (matolla. MSSR) // Izv. MSSR. Ser. Yhteiskunnat, tieteet. 1987.2. s. 68-71.

119. Serebrenko N.I., Sokolova A.E. Kulttuurin kriisi historiallisena ilmiönä (N. Danilevskyn, O. Spenglerin,

120. P. Sorokina) // Filos. tiede. 1990. - 7. - S. 37-47.

121. Sidorova G. Viisumit, tietokoneet ja "ei" // Uusi aika, 1989, - L 21. - S. 10-12,

122. Slovinsky Ch.S. Yleistä ja erityistä dialektisissa ristiriidoissa ja niiden tuntemisessa. Minsk, 1975, - 144 s.

123. Smirnova ED, Tšekin ja Venäjän kulttuurisuhteet (1700-luvun toinen puolisko): Väitöskirjan tiivistelmä. dis. . cand. ist. Tieteet. Minsk, 1988. - 28 s.

124. Neuvostoliiton kulttuuri: akateemikko M. P. Kimin 70 vuotta kehitystä " / Neuvostoliiton tiedeakatemia. Neuvostoliiton historian instituutti. M: Nauka, 1987. - 396 s.,

125. Moderni länsimainen sosiologia: Sanakirja, M: Politizdat, 1990, - 432 s.

126. Sokhan PS, Kansojen keskinäinen rikastuminen on historiallisen prosessin tärkein suuntaus ja säännöllisyys // Ukrainan kulttuuriset ja sosiaaliset suhteet Euroopan maihin. - Kiova, 1990.1. s. 3-16.

127. Vertaileva kirjallisuus ja Venäjän ja Puolan kirjalliset suhteet /AN SS.SR. M.: Nauka, 1989. - 205 s.

128. Neuvostoliitto ja kansainvälinen yhteistyö ihmisoikeuksien alalla. M: Meedunar. Sukulainen, 1989, - 708 s.

129. Neuvostoliitto-FRG: toisiaan kohti. Yhteistyön hengelliset edellytykset ja ongelmat / Vastuullinen. toim. V.V. Meshvenieradze, K. Khor-nung. M.: Mevdunar, otnosh, 1990, - 320 s,

130. V 148, Khil tu hina EG, "Länsi-idän" ongelma taiteellisen kulttuurin tutkimuksessa: Dis. . cand. filosofia Tieteet. - L *, 1984. -183 s *

131. Khilchevsky Yu * ​​​​Kulttuurin diplomatia // Mezvdunar * elämä * -1990 * * 4. - S. 56-64.

132. Khilchevsky Yu. Jotta ei olisi "katkera makua": Jälleen kerran kansainvälisestä kulttuurivaihdosta // Pravda * 1989, 2. toukokuuta,

133. Engelbrecht U, Kysymyksiä, vastauksia, joihin koko ihmiskunta odottaa // Teatteri. 1967. - £ II. - s. 130-133*

134. Elebaeva A.B. Päätasot ja mekanismit sosialististen kansallisten kulttuurien kehittymiselle neuvostoyhteiskunnassa: Dis. . Dr. Phil. Tieteet. M., 1987 * 157 * Edshtein M. Puhu kaikkien kulttuurien kieltä // Tiede ja elämä. 1990. - No. I. - C, 100-103.

135. Yarantseva N*Ya. Kulttuurien jatkuvuus ja vuorovaikutus yhteiskunnan taiteellisessa elämässä. Kiova: Nauk * Dumka, 1990. -160 s.,

Huomaa, että yllä esitetyt tieteelliset tekstit on lähetetty tarkastettavaksi ja hankittu alkuperäisen väitöskirjan tekstintunnistuksen (OCR) avulla. Tässä yhteydessä ne voivat sisältää virheitä, jotka liittyvät tunnistusalgoritmien epätäydellisyyteen. Toimittamiemme väitöskirjojen ja tiivistelmien PDF-tiedostoissa ei ole tällaisia ​​virheitä.

Oppikirja on tarkoitettu humanitaaristen erikoisalojen opiskelijoille, jotka tutkivat kulttuurienvälisen viestinnän kysymyksiä. Se käsittelee monenlaisia ​​kysymyksiä, jotka heijastavat nykyaikaisen kulttuurivaihdon ja kulttuurienvälisen viestinnän erityispiirteitä, niiden päämuotoja ja suuntauksia. Kirja kattaa kulttuurienvälisen viestinnän musiikin, teatterin ja elokuvan, urheilun, tieteen ja koulutuksen, festivaalien ja näyttelyiden alalla. Käsikirjan erilliset osat on omistettu kuvien, kuvien ja stereotypioiden ongelmalle, erityisesti nykyvaltioiden kuvien ongelmalle. Kirja ei ole hyödyllinen vain opiskelijoille, vaan myös jatko-opiskelijoille, opettajille ja kaikille, jotka ovat kiinnostuneita kulttuurista ja kulttuurienvälisistä suhteista.

* * *

litrayhtiön toimesta.

Kuvat, kuvat ja stereotypiat kulttuurienvälisessä viestinnässä ja kansainvälisessä kulttuurivaihdossa

Kuvien, kuvien, stereotypioiden käsite. Kuvat, kuvat, stereotypiat kansainvälisissä suhteissa. Kuvat, kuvat, stereotypiat kulttuurienvälisen viestinnän muotona. Kuvien, kuvien, stereotypioiden ongelman teoreettiset näkökohdat. Historiografia tutkimusten kuvista, kuvista, stereotypioista. etniset stereotypiat. ulkopoliittisia kuvia. Brändäyksen käsite kansainvälisissä suhteissa. Tapoja rakentaa uusi kuva Venäjästä.

§ 1. Kuvan, kuvan ja stereotypian käsite

Kulttuurivaihdon ja kulttuurienvälisen viestinnän prosessit liittyvät suoraan ongelmaan, jossa toisen kulttuurin edustajat havaitsevat yhden kulttuurin. Kulttuurienvälisen vuorovaikutuksen prosessi puolestaan ​​synnyttää sellaisia ​​​​ilmiöitä kuin kuvia, kuvia, stereotypioita, jotka heijastavat yhden kansan monimutkaisia ​​​​ideoita toisesta. AT moderni tiede on olemassa useita termejä, jotka kuvaavat sellaisia ​​ideoita, jotka muodostuvat eri kansojen ja valtioiden välisessä vuorovaikutuksessa: kuva", "kuva", "stereotyyppi".

Tiedemiehet eivät ole yksimielisiä heidän luonteestaan ​​ja tehtävistään nykymaailmassa. Nykyaikaisessa tieteessä on monia lähestymistapoja kuvien, kuvien ja stereotypioiden tutkimiseen. On myös otettava huomioon, että kaikki nämä käsitteet ovat edelleen tieteellisen keskustelun alla ja nykyaikaisista julkaisuista löytyy erilaisia ​​lähestymistapoja näiden käsitteiden kehittämiseen. Yleensä nämä lähestymistavat perustuvat useiden humanististen tieteiden vakiintuneisiin menetelmiin: sosiologia, filosofia, historia, valtiotiede, etnologia, kulttuurintutkimus. Jopa käsitteet itsessään ovat tieteellisen keskustelun vaiheessa. Tällä hetkellä tiedemiesten keskuudessa on monia kiistoja siitä, mitä tarkalleen pitäisi ymmärtää kuvina, kuvina ja stereotypioina ja mitkä ovat niiden perustavanlaatuiset erot toisistaan.

Ehkä suurin yksimielisyys tutkijoiden keskuudessa on stereotypian määritelmän suhteen. Useimpien asiantuntijoiden mielipiteen perusteella voimme tarjota seuraavan stereotypian määritelmän. Stereotypia(käännetty kreikaksi - "kiinteä jälki", "kiinteä eheys") - kaavamainen, standardoitu kuva tai idea kohteesta, ilmiöstä, ihmisistä, maasta, yleensä tunnevärinen ja erittäin vakaa. Stereotypia heijastaa ihmisen tai ihmisryhmän tavanomaista suhtautumista johonkin ilmiöön, toiseen henkilöön, ihmisryhmään, kansaan, maahan, joka on muodostunut yhteiskunnallisten, poliittisten, historiallisten olosuhteiden vaikutuksesta ja aikaisemman kokemuksen perusteella. .

Paljon enemmän keskustelua liittyy kuvan ja kuvan ilmiön ymmärtämiseen. Tämä keskustelu on erityisen selvä, kun on kyse poliittisesta imagosta ja poliittisesta imagosta. Tiedemiehet eivät ole yksimielisiä siitä, ovatko nämä käsitteet identtisiä. Ilmeisesti käsitteet "kuva" ja "kuva" ovat merkitykseltään läheisiä, koska sana "image" tulee latinan sanasta "imago", joka tarkoittaa "kuvaa, heijastusta".

Venäjän tieteessä on taipumus erottaa kuvan ja kuvan käsitteet, kun taas englanninkielisessä kirjallisuudessa termin "image" semantiikka yhdistää molemmat nämä käsitteet. Samalla on huomattava, että jotkut venäjänkieliset kirjailijat tulkitsevat myös käsitteet "image" ja "image" identtisiksi.

Meistä tuntuu varsin loogiselta liittyä niihin tutkijoihin, jotka uskovat, että kuvan ja kuvan välillä on tiettyjä eroja. Näin voit määritellä selkeämmin itse esitykset ja niiden luonteen. Tämän perusteella ehdotamme seuraavia määritelmiä:

Kuva- todellisuus, joka heijastuu riittävästi ihmistietoisuuteen, muodostuu luonnollisesti objektiivisen todellisuuden kognitio- ja havaintoprosessissa.

Kuva - vaikutelma, mielipide henkilöstä, esineestä, ryhmästä, tilasta jne., jonka kiinnostuneet osapuolet ovat luoneet tiettyjen tavoitteiden mukaisesti.

Kuten yllä olevista määritelmistä voidaan nähdä, kuva on objektiivisempi kuin kuva, joka puolestaan ​​muodostuu tiettyjen toimien seurauksena. Lisäksi, toisin kuin kuva, kuvalla on tietty liikkuvuus ja se voi muuttua tilanteen vaikutuksesta.

Samaa mieltä kuvan erityispiirteistä on tunnettu venäläinen asiantuntija E. A. Galumov, joka määrittelee kuvan merkkisymboliksi, joka heijastaa kohteen pääpiirteitä (esine, henkilö, ihmiset, valtio jne.) ja muodostuu pääsääntöisesti tiettyjen ponnistelujen tuloksena, joilla pyritään luomaan se itse subjektin tiettyjen tehtävien mukaisesti. Pietarilainen tutkija I. Yu. Kiselev, kuvan käsitteen ”Minä olen valtio” kirjoittaja, imago- ja imagokäsitteitä pohtiessaan kiinnittää huomion ensimmäisen, toisin kuin toisen, suurempaan ennaltamääräytymiseen. I. Yu. Kiselevin mukaan kuvalla on toisin kuin kuvassa objektiivisempi luonne. Venäläinen etnisten stereotypioiden asiantuntija S. V. Chugrov kirjoitti kuvan ja kuvan erosta.

Toisin kuin kuva, kuva on idealistinen, se idealisoi kohteen, liioittelee sen parhaita ominaisuuksia, korostaa tiettyjä ominaisuuksia. Imagoa voidaan kutsua tarkoituksellisesti muodostetuksi kuvaksi, joka kehittyy tiettyjen toimien seurauksena ja vastaa tiettyjä tavoitteita tai odotuksia. Samaan aikaan, toisin kuin stereotypiat, kuva on liikkuvampi. Stereotypiat luovat pohjan kuvien havainnolle, yleistävät kertyneen tiedon. Ja kuvat, kuvat ja stereotypiat liittyvät ihmisen psyyken ja ihmisen ajattelun erityispiirteisiin. Ne ovat luonnollinen tuote suuren tiedon käsittelystä ja auttavat ihmistä saamaan käsityksen monista asioista, ilmiöistä jne., jopa ilman henkilökohtaista tutustumista niihin. Esimerkiksi sanomalehdistä, kirjoista, muiden ihmisten tarinoista sekä muista lähteistä saamme tarvittavat tiedot mistä tahansa maailman maasta, jopa käymättä siellä henkilökohtaisesti.

Useat venäläiset kirjailijat korostavat kuvan tarkoituksenmukaisuutta ja käytännöllisyyttä yhtenä sen tärkeimmistä erottavista piirteistä. On jopa määritelmiä, jotka korostavat kuvan rakentamisen päätavoitteita, esimerkiksi seuraavat: "median, sosiaalisen ryhmän tai yksilön omien ponnistelujen luoma yksilöllinen ulkonäkö tai sädekehä huomion herättämiseksi."

Huomaa, että monet asiantuntijat antavat kuvalle määritelmiä, jotka osoittavat, että se voidaan muodostaa sekä tarkoituksellisesti että tietoisesti ja spontaanisti. Mainittakoon erityisesti seuraavaa: "Kuva on tarkoituksellisesti luotu tai spontaanisti syntynyt muoto heijastaa esinettä ihmisten mielissä." Saman kannan jakavat kuvien tutkimukseen osallistuvat asiantuntijat E. B. Perelygina ja O. F. Potemkina.

"muodostunut massatietoisuuteen ja jolla on stereotyyppinen luonne, vahvasti tunnevärinen kuva jostakin tai jostakin";

"tietojoukko, joka heijastaa ja luonnehtii todellisen tietokohteen ominaisuuksia, jotka lähetetään tiettyjen symbolien muodossa vastaanottajille kuvansiirtolaitteen ja sen vastaanottajan välisen viestinnän prosessissa ja jonka vastaanottajat havaitsevat ja arvioivat, muodoltaan stereotypia, joka ottaa tietyn paikan subjektin tietoisuudessa ja arvojärjestelmässä ja pystyy ennalta määrittämään sen päätökset ja toimet suhteessa tähän objektiin, kuvainformaation kantajaan";

"stereotyyppinen kuva tietystä esineestä, joka on olemassa massatietoisuudessa."

Mielestämme olisi kuitenkin väärin identifioida kuva täysin stereotypiaan. Tämän ovat huomanneet myös monet asiantuntijat. Kuva korostaa kohteen ainutlaatuisuutta, heijastaa sen erityispiirteitä, jotka poikkeavat oleellisesti stereotypioista, jotka yleistävät, integroivat, ei yksilöi ilmiöitä. Siksi kuvaa ja stereotypiaa verrattaessa pitäisi pikemminkin puhua niiden eroista, toimintojen vastakohtasta: stereotypia yleistää ilmiöitä, depersonalisoi ne; kuva päinvastoin keskittyy ainutlaatuiseen, erityiseen. Lopuksi, kun puhutaan kuvan ja stereotypian samankaltaisuuksista ja eroista, on syytä muistaa, että kuva on liikkuvampi ja dynaamisempi ja stereotypia on erittäin vakaa.

Samalla julkisuudessa tällä hetkellä vallitsevat stereotypiat valmistelevat pohjaa kuvan muodostumiselle. Stereotypia voi "valmiina kaavana" osallistua kuvan luomiseen ytimessä, "lähtökohtien" joukkona, helpottaa eroavaisuutensa ja kaavamaisuudensa vuoksi konkretisoidun kuvan havaitsemista, mutta se ei voi korvata sitä.

Tutkijat tunnistavat kaksi pääasiallista stereotypioiden lähdettä:

1. yksilöllinen tai ryhmä aiemmat kokemukset ja rajallinen tieto, joka ihmisillä on jokapäiväisessä elämässä, sekä tietyt erityisilmiöt, jotka ilmenevät ihmisten välisen viestinnän ja vuorovaikutuksen alalla - subjektiivinen selektiivisyys, asenteiden vaikutus, huhut, "halo"-vaikutukset, ensisijaisuus, uutuus jne.

2. tiedotusvälineiden kohdennettu toiminta ja poliittinen propaganda.

Siten kansainvälisten suhteiden subjektit voivat hallita paitsi omien mielikuviensa, myös suotuisten, toivottavien stereotypioiden muodostumista. Toisaalta stereotypian luominen vie paljon enemmän aikaa ja vaivaa kuin kuvan luominen. Toisaalta muodostunut stereotypia ei käytännössä joudu kriittiselle uudelleenajattelulle, korjaukselle, se on paljon sitkeämpi ja vähän muuttuvampi kuin kuva.

Stereotypiat ovat tehokkain keino manipuloida yksilöiden, ryhmien ja massojen tietoisuutta politiikassa. Tästä näkökulmasta stereotypian sisältö voidaan määritellä vakiomuotoisiksi yhtenäisiksi tavoiksi ymmärtää yhteiskunnallispoliittisia ilmiöitä ja ongelmia, joita julistetaan ja pakotetaan ihmisille jatkuvasti "totuuksina", joita poliittinen eliitti jatkuvasti toistaa ja käyttää, tukee ja tiedotusvälineiden levittämä.

Tällä hetkellä kotimaisessa tieteessä kuvalle on suuri määrä määritelmiä. Tässä muutama niistä:

"sosiopsykologinen ilmiö, joka heijastaa eri sosiaalisten ryhmien psyyken tietoisten, vaan myös tiedostamattomien osien vaikutusta siihen, heidän käyttäytymisensä motivaatioon sekä mielikuvien muodostumiseen<…>joita kansanjoukot nykyään vaativat”;

"täydellinen kuva sinusta, jonka esität muille. Se sisältää kuinka näytät, puhut, pukeudut, toimit; taitosi, ryhtisi, ryhtisi ja kehonkielesi; lisävarusteesi, ympäristösi ja tukemasi yritys”;

"henkilön "ulospäin osoittava "minä", hänen julkinen "minä";

"mitä ja miltä näytän ympäristössäni, kuinka "he" näkevät ja näkevät minut. Tämä on symbolinen "minäni" taittuminen muiden mielissä.

Nämä määritelmät heijastavat kuvan eri puolia, sen toimintojen monimuotoisuutta. Lisäksi kansainvälisten suhteiden kontekstissa nämä kuvan ominaisuudet osoittavat valtiokuvan yleisöjen moninaisuutta. Jokaisella yleisöllä on omat erityispiirteensä, minkä seurauksena sama valtion edustajan lähettämä signaali voidaan tulkita eri tavalla. Lisäksi usein kuvasignaalit, joilla on merkittävä vaikutus yhden yleisön edustajiin, voivat jäädä huomaamatta eivätkä havaitse millään tavalla toisen yleisön, jolla on erilainen kulttuurinen spesifisyys, edustajat. Yleisön moninaisuus on juuri merkittävin vaikeus valtiokuvan muodostamisessa. Toisaalta on välttämätöntä, että valtion lähettämät signaalit eivät aiheuta hylkäämistä missään kohdeyleisössä, toisaalta näiden signaalien tulee olla riittävän yleismaailmallisia kiinnostamaan eri yleisöjen edustajia.

Kuva on luokka, yleinen. Kuva voi kuulua todelliselle henkilölle tai kuvitteelliselle hahmolle (henkilökuva), sosiaaliselle asemalle (kuva poliitikko), ammatti (lakijan kuva), pieni tai suuri joukko ihmisiä (sukupuolikuva, etninen imago), koulutus (Pietarin osavaltion yliopiston valmistuneen kuva), tavaramerkki (Mercedes), rakenne - yrityskuva (organisaatio, alue) , maa), kohteiden kuva kullasta, timanteista) jne.

Minkä tahansa kohteen tehokkaalla kuvalla on oltava tietty joukko ominaisuuksia:

1) tehokas kuva on kokonaisvaltainen ja johdonmukainen, vastaa yksiselitteisiä yleistettyjä ideoita;

2) ihanteellisena koulutuksena kuva on epävakaa, sitä on jatkuvasti "vahvistettava";

3) stereotyyppinä kuva sisältää rajoitetun määrän komponentteja: mallin monimutkaisuus vain häiritsee sen havaitsemista ja tekee siksi asenteesta sitä kohtaan moniselitteisen;

4) mielikuva, vaikka se onkin harhakuva, on jossain määrin realistinen: ansioiden selkeä koristelu johtaa luottamuksen vähenemiseen;

5) kuva on pragmaattinen, eli keskittynyt rajoitettuun joukkoon tehtäviä;

6) tehokkaalla kuvalla on vaihtelevuuden ominaisuus: ehdottoman "jäykkä ja muuttumaton rakenne" ei ole hyväksyttävä, kuvan kääntämisen tilanne on aina dynaaminen, voi olla tarpeen tehdä muutoksia.

Valtion ulkopoliittisesta kuvasta puhuttaessa on erittäin tärkeää ottaa huomioon yleisö, jolle se on tarkoitettu. Yleensä valtiokuvan yleisö voi olla julkisuus tämän valtion sisällä tai ulkomainen yleisö. Jokaisessa näistä ryhmistä voidaan erottaa erilliset yleisöt sen mukaan, mitkä ovat kuvan rakentamisen tavoitteet ja heidän kuvasignaalien havaintonsa erityispiirteet. Joten ulkomaisen yleisön puitteissa voidaan erottaa eri kulttuureihin kuuluvien maiden tai alueiden yleisö. Valtiokuvan ulkomaiset yleisöt voidaan jakaa muidenkin kriteerien mukaan, esimerkiksi elinkeinoelämää kiinnostaa enemmän valtion jotkin piirteet, potentiaaliset turistit toisissa, ympäristöjärjestöt toisissa jne.

Nykyään kuvasta on tullut useimpien poliitikkojen olennainen ominaisuus. Tällaisten persoonallisuuksien kuva on hiottu kirjaimellisesti pienimpiin yksityiskohtiin. Esimerkiksi vanhusten kasvoilla ilmeet vangitsevat ikään liittyvät muutokset voimakkaammin, joten televisio-ohjelmien aikana heidän kasvonsa näkyvät tietyllä etäisyydellä kamerasta. Tai tämä tosiasia: tausta, jota vasten persoonallisuus esitetään, on erittäin tärkeä. Margaret Thatcherin oli vaikea saada poliittista tunnustusta maassa, jossa järjestys oli niin konservatiivinen. Siksi hänen kuvantekijänsä kiinnittivät huomiota sisustusvalintoihin: suurin osa hänen tv-esiintymisistään kuvattiin kotona sytytetty takka taustalla. Puhtaasti englantilaisessa klassisessa hengessä.

Kuvanmuodostuksen periaatteita ja malleja tutkii imagoologia. Imagologia (imagologia)- humanististen tieteiden erityinen poikkitieteellinen suuntaus, jossa tutkitaan kansainvälisen, kulttuurienvälisen viestinnän prosessissa syntyviä mielikuvia, mielikuvia ja stereotypioita. Tässä on toinen määritelmä, joka on julkaistu Moskovan kuvatieteen akatemian verkkosivustolla:

Imagologia (imagologia) on uusi tieteidenvälinen tieteellinen ja soveltava tieteenala, joka syntyy psykologian, sosiologian, filosofian, kulttuurintutkimuksen ja useiden muiden tieteiden risteyksessä. Imageologia tutkii kuvan muodostumis-, toiminta- ja hallintamalleja. Se paljastaa kaikentyyppisten kuvien ontologian yleisen, erityisen ja yksittäisen.

On olemassa muita, suppeampia lähestymistapoja uuden tieteellisen suunnan määrittelyyn. Näin ollen kirjoittajat korostavat usein tämän tieteenalan käytännöllistä, sovellettua puolia: "Imageologia on monimutkainen käytännön tieteenala, joka käyttää useiden tieteiden, mukaan lukien sosiaalipsykologian, kulttuurintutkimuksen jne. yksittäisiä tuloksia ja jonka tarkoituksena on luoda metodologisia ja metodologiset laitteet ammatilliseen toimintaan luomaan ja kuvanmuokkaukseen.

Imagologian käytännön merkitys on tieteellisesti perustella houkuttelevan kuvan luomista.

Imagologia (imagologia) on nuori tiede. Itsenäisenä tieteenalana se alkoi muotoutua 1920- ja 1930-luvuilla. viime vuosisata. Tämän tieteellisen suunnan lähtökohtana oli amerikkalainen sosiologi W. Lippman, joka ensimmäisenä kääntyi etnisten stereotypioiden tutkimukseen. Termi "imageologia" loi sosiologi ja filosofi Jürgen Habermas.

Valtiokuvan muodostumisen ja edistämisen ongelmia käsittelee imagotieteen lisäksi poliittinen brändäys, joka on poliittisen markkinoinnin nykyaikaisin suunta. Poliittisen brändäyksen pääkäsite on, että kuten kaupalliset brändit, myös politiikan brändit ovat ”perustuvia. luottamuksesta ja asiakastyytyväisyydestä."

Imagologian sekä yleistyvän poliittisen brändäyksen, poliittisen mainonnan ja yleensä poliittisen markkinoinnin lisäksi monet muut tieteet käsittelevät poliittisen kuvan hallitun rakentamisen teoreettisia ja sovellettavia kysymyksiä: poliittinen PR, poliittinen psykologia, sosiaalipsykologia.

Nykyaikaisessa tieteessä on tapana erottaa kaksi suurta idearyhmää, jotka syntyvät kansainvälisen viestinnän prosessissa. Ensinnäkin etniset mielikuvat ja stereotypiat, eli käsitykset kansoista ja etnisistä yhteisöistä. Toiseksi ulkopoliittiset mielikuvat, mielikuvat ja stereotypiat eli ajatukset valtioista. Ulkopoliittiset kuvat laajempana ilmiönä voivat sisältää etnisiä mielikuvia ja stereotypioita. Samalla etnisillä stereotypioilla on merkittävä vaikutus valtiota koskevien käsitysten muodostumiseen. Ne puolestaan ​​voivat erota niiden muodostumistavasta. Tästä näkökulmasta voidaan erottaa kaksi pääryhmää. Ensinnäkin nämä ovat mielikuvia, jotka on luotu määrätietoisesti, erilaisten poliittisten ja diplomaattisten keinojen ja teknologioiden avulla ja jopa propagandan ja manipulatiivisten toimien tuloksena. Toiseksi kuvat, jotka syntyvät poliittisten ja diplomaattisten ponnistelujen ulkopuolella, kulttuurienvälisen viestinnän, kansainvälisten kulttuurikontaktien, eri kansojen tuntemisen prosessissa julkisen ja kulttuuridiplomatian puitteissa.

Nykyään kuvat, mielikuvat, stereotypiat ovat ottaneet vahvan paikan lähes kaikilla julkisen elämän osa-alueilla, myös kansainvälisissä suhteissa. Kuinka kansainvälinen yhteisö näkee tämän tai toisen valtion, mikä sen kuva maailmassa riippuu tämän valtion menestyksestä poliittisten, taloudellisten ja kulttuuristen suhteiden rakentamisessa muihin maihin, sen arvovallasta ja maineesta maailmassa. Positiiviset mielikuvat voivat parantaa käsitystä valtiosta ja siten edistää hyödyllisten kontaktien luomista, tiettyjen politiikkojen toteuttamista. Negatiiviset mielikuvat voivat vaikeuttaa merkittävästi valtioiden välisten suhteiden kehittymistä ja luoda maaperää konflikteille. Tämä pätee erityisesti negatiivisiin stereotypioihin, joille on ominaista korkea vakausaste. Kun otetaan huomioon tämä mielikuvien ja stereotypioiden ominaisuus, on tarpeen määrätietoisesti muodostaa positiivinen kuva maasta ja sen ihmisistä sekä maassa että ulkomailla ja välttää negatiivisten mielikuvien muodostamista heistä.

Nämä olosuhteet ovat saaneet monet nykyaikaiset valtiot osoittamaan merkittäviä varoja imagokampanjoihin ja joissakin tapauksissa kohdennettuun imagopolitiikkaan, jonka ensisijaisena tehtävänä on juuri positiivisen kuvan muodostaminen. Esimerkkinä voidaan mainita Saksan, Iso-Britannian, Ranskan ja USA:n kaltaisten maiden kokemukset, jotka ovat usean vuoden ajan käyttäneet merkittäviä varoja positiivisen maakuvan luomiseen ulkomailla.

Positiivisen valtiokuvan muodostaminen, kansainvälisen valtion arvovallan ylläpitäminen on monien nykyaikaisten valtioiden ulkomaan kulttuuripolitiikan perimmäinen tavoite. Joten esimerkiksi ulkoministeriön teesissä "Venäjän ulkomainen kulttuuripolitiikka - vuosi 2000" todetaan, että objektiivista ja suotuisaa kuvaa Venäjästä luotaessa maailmassa on yksi "kaikkein eniten". joustava ja siksi tehokkain keino ulkopoliittisen toiminnan mekanismissa" on kulttuuri. Nykyään positiivisen valtiokuvan muodostaminen on poliitikkojen, diplomaattien, julkisuuden ja valtion henkilöiden prioriteetti.

Käytännön tarve tutkia ulkopoliittisia mielikuvia, mielikuvia, stereotypioita johtuu ensisijaisesti niiden roolin vahvistumisesta nykyaikaisessa kulttuurienvälisessä viestinnässä, koska kuvien, kuvien, stereotypioiden tuntemus helpottaa kulttuurienvälistä kommunikaatiota. Jos tiedämme, mitä muut ajattelevat meistä, on helpompi valita oikea politiikka, optimaalinen käyttäytymismalli. Kulttuurienvälisen viestinnän prosessissa syntyvä tieto kansojen toistensa käsityksen erityispiirteistä mahdollistaa kuvan negatiivisten piirteiden korjaamisen ja sen positiivisten ominaisuuksien parantamisen.

Tietolähteille tulisi antaa suuri merkitys ratkaistaessa minkä tahansa maan ja sen kansalaisten imagon muodostumista ulkomailla. Maasta positiivisen kuvan muodostusprosessissa on suositeltavaa käyttää kaikkia tietolähteitä: "klassisista", jotka sisältävät esimerkiksi aikakauslehtiä, kirjallisia teoksia, nykyaikaisiin, kuten Internetiin, joka kattaa erittäin laaja sosiaalisesti monipuolinen yleisö.

Tällä hetkellä maailmannäyttämöllä valtion tai muun kansainvälisten suhteiden subjektin imago on yhä tärkeämpi - monessa suhteessa tämä mielikuva ohjaa muita subjekteja päätöksiä tehdessään. Imagosta ja maineesta on tulossa valtioiden välisten suhteiden tärkeimpiä mekanismeja. Huono maine voi olla vakava haitta maalle, joka pyrkii säilyttämään kilpailukykynsä kansainvälisellä areenalla. Puhumme maan persoonasta samalla tavalla kuin puhumme ihmisistä - kutsumme heitä "ystävällisiksi" ja "luotettaviksi" tai "aggressiivisiksi" ja "ei luotettaviksi".

Huomaa, että valtion imago vaikuttaa myös tämän valtion kansalaisten imagoon. Niinpä Peter Walkerin 28 osavaltiossa tekemä tutkimus osoitti, että "vahvan talouden maiksi" kuvailtujen maiden osalta vastaajat uskovat, että näiden maiden kansalaiset "ovat luotettavia ja pitävät lupauksensa".

Useat kuvaasiantuntijat tarjoavat monia vaihtoehtoja kuvan luokitteluun mediatyypin mukaan. Erityisesti E. B. Perelygina erottaa neljän tyyppisiä kuvia kuvan kantajan mukaan:

1. yksittäinen kuva (ihmiskuva),

2. ryhmäkuva (kuva sosiaalisesta ryhmästä),

3. yrityskuva (organisaation kuva),

4. aihekuva (kuva tuotteesta, palvelusta, kulttuuriilmiöstä jne.).

Tämän luokituksen perusteella voidaan erottaa seuraavat vaihtoehdot poliittisille kuville:

Yksilöllinen kuva poliitikosta,

Poliittisen puolueen imago

Valtion kuva.

Viime aikoina kuvan maan poliittisesta johtajasta on tullut erityisen tärkeä. Imago poliittisesta johtajasta perustuu sellaisten ominaisuuksien käsitykseen, kuten ulkonäkö, verbaalisen ja ei-verbaalisen käyttäytymisen piirteet, ilmeet, eleet, hymy, puhe, sosio-demografiset ominaisuudet (sukupuoli, ikä, koulutustaso, tulot, asuminen, perheen elinkaari jne.) .), käyttäytyminen, sosiaalinen tausta, vaiheet ammatillinen ura, perheympäristö, kiinnostuksen kohteet, mielipiteet, toiminta työn ulkopuolella.

Maan päämiehen imago on vain yksi sen imago-elementeistä, mutta se on varsin tärkeä. Viime kädessä luottamus koko maahan riippuu pitkälti siitä, miten suuri yleisö suhtautuu valtion johtajiin. Tästä ovat osoituksena erityisesti V. N. Zadorozhnyn sanat Venäjän kuvasta: "Ulkomaisessa yleisössä valtion poliittinen kuva muodostuu Venäjän valtiorakenteiden virkamiesten toiminnan seurauksena ja ensinnäkin kaikki, ulkoministeriö, sekä poliitikot, jotka puhuvat ulkomaisille yleisöille kansainvälisissä konferensseissa jne. Tämä on sitäkin tärkeämpää kehittyneiden viestintäjärjestelmien olosuhteissa, koska tämän päivän puhe ja ne teesit, jotka kiinnostavat massayleisöä, toistetaan tiedotusvälineissä huomenna ja analyytikoiden kommenteilla. Siksi poliitikkojen vastuu kaikista julkisista puheista kasvaa merkittävästi.

Epäilemättä valtion ulkopoliittinen imago riippuu pitkälti sen johtajan kuvasta. Mutta valtionpäämies on vain yksi hänen imagonsa elementeistä, maan imagoon vaikuttavat myös rahoituslaitokset, matkailuala, liikenne, hotelliala ja kansalaiset.

Maakuvan rakenne on monimutkaisempi kuin poliittisen johtajan imagorakenne. Se sisältää monia elementtejä ja perustuu käsitykseen monista valtion ominaisuuksista, täydellinen luettelo jota tuskin on mahdollista säveltää.

Maan imagon ”tarjoajia” ulkomailla ovat maan poliitikot, erityisesti sen johto, sekä diplomaattikunta. Mutta lisäksi imagoon vaikuttavat kaikki ulkomaisen taloudellisen toiminnan subjektit - rahoituslaitokset, matkailuala, liikenne, hotelliala - sekä liike-elämää harjoittavat tai ulkomailla työvoiman muuttoprosesseihin osallistuvat kansalaiset.

Maan imagon muodostumisen perusta on sen yksilöllisyys, joka sisältää toisaalta maan viralliset, niin sanotusti "tunnistavat" piirteet. Tämä on kokonaisuus visuaalisia, sanallisia ja muita merkkejä, joilla ihmiset tunnistavat maan (paikka kartalla, nimi, vaakuna, lippu, hymni jne.). Itse asiassa tämä on maan "passi", jossa on "valokuva" - kartta, jossa näkyy sen "nimi" - nimi, "rekisteröinti" - sijainti jne.

Lisäksi maan identiteetti sisältää myös ominaisuuden maan ominaisuuksien ja resurssien kokonaisuudesta. Näitä ovat: luonnon-, väestö-, historialliset, sosiaaliset ja kulttuuriset piirteet ja resurssit; taloudelliset ominaisuudet ja resurssit; organisaatioon, oikeudellisiin ja tietoihin liittyvät ominaisuudet ja resurssit. Maan yksilöllisyys heijastelee myös teknologioita ja työskentelytapoja, kumppaneiden ja asiantuntijatiedon luottamusta, johtamisen tasoa ja laatua, korruption kehitysastetta, viestintäominaisuuksia ja paljon muuta.

Erityinen rooli valtiokuvan muodostumisprosessissa kuuluu kulttuurille, mihin aineellisiin ja henkisiin arvoihin se vie. Tässä ovat Z. Brzezinskin sanat tästä aiheesta: "Rooma vei lakeja, Englanti vei parlamentaarista puoluedemokratiaa, Ranska vei kulttuuria ja tasavaltalaista nationalismia, ja moderni Yhdysvallat vei tieteellisiä ja teknologisia innovaatioita ja massakulttuuria...". Kulttuurilla on ainutlaatuisia ominaisuuksia, jotka liittyvät positiivisen kuvan muodostumiseen kansoista, valtioista, mikä lopulta auttaa ratkaisemaan poliittisia ongelmia.

Muiden maan imagoa muovaavien tekijöiden ohella, erityisesti kun otetaan huomioon kasvava kiinnostus muita kulttuureja, kansoja ja muiden alueiden luontoa kohtaan, matkailun infrastruktuuri saa erityisen roolin minkä tahansa valtion imagossa.

Nykytieteessä on melko paljon näkemyksiä siitä, mitä kuvat, mielikuvat ja stereotypiat ovat, mikä on niiden luonne ja olemus. Näkemyseroista ja monien asioiden kiistelystä huolimatta kaikki tutkijat ovat kuitenkin yksimielisiä siitä, että nämä kategoriat on otettava huomioon kansainvälisten suhteiden käytännössä.

§ 2. Etniset stereotypiat kulttuurienvälisessä viestinnässä

Jokaisella ihmisellä, kuten koko ihmiselläkin, on joukko vakaita ideoita toisista ihmisistä, kansoista, valtioista, jotka ovat muodostuneet pitkän, laajaan tietoon perustuvan kulttuurienvälisen viestinnän prosessissa. Tällaiset ideat muodostuvat pääsääntöisesti jokapäiväisen tietoisuuden tasolla. Tässä tapauksessa meillä on etnisiä stereotypioita. Ne ovat meille hyvin tuttuja vitsien muodossa eri kansallisuuksien edustajista. Etnisiä stereotypioita voidaan havainnollistaa myös sellaisilla vakaimilla lausunnoilla kuin "uljakas ranska", "englanninkielinen", "täsmällinen saksalainen". Tällaiset lausunnot ovat niin juurtuneet mieleemme, että voimme sanoa "tyypillinen englantilainen" tai "tyypillinen saksalainen" viitaten tiettyyn joukkoon kansallisia piirteitä, ja useimmissa tapauksissa tällainen lausunto on selvä muille.

Samoin emme anna lausuntoja vain kansoista, vaan myös valtioista. Esimerkiksi useimmat ihmiset yhdistävät yleensä Ranskan huippumuotiin, Brasilian jalkapalloon, Hollantiin tulppaaneihin ja tuulimyllyihin. Tällaiset vakaat stereotypiat liittyvät pitkään kansojen väliseen kulttuurien väliseen vuorovaikutukseen, ne periytyvät, periytyvät sukupolvelta toiselle ja ovat erityisen kestäviä. Totta, eri tekijöiden vaikutuksesta nämä ideat voivat muuttua, mutta samaan aikaan monet näiden ideoiden piirteet ovat edelleen olemassa alkuperäisessä muodossaan. Joten esimerkiksi venäläiset liittivät Saksan vihollisen kuvaan pitkään, koska nämä maat taistelivat keskenään pitkään.

Etninen (kansallinen) stereotypia - skemaattinen kuva ihmisestä, etnisestä yhteisöstä, yleensä yksinkertaistettu, joskus epätarkka tai jopa vääristynyt, joka ilmaisee tietoa tai ajatuksia minkä tahansa muun kansan edustajien psykologisista, käyttäytymis- ja jokapäiväisistä ominaisuuksista.

Etnisillä stereotypioilla on muitakin määritelmiä:

1) Odotukset sosiaalisten, etnisten ryhmien, kokonaisten kansojen edustajien ominaispiirteistä ja käyttäytymisestä,

2) skemaattinen kuva omasta tai jonkun muun etnisestä yhteisöstä, joka heijastaa yksinkertaistettua ja joskus vääristynyttä tietoa tietyn kansan edustajien psykologisista ominaisuuksista ja käyttäytymisestä ja jonka pohjalta vakaa, tunnevärinen mielipide yhdestä kansasta toisesta tai itsestään muodostuu.

Ihmiset omaksuvat etniset stereotypiat varhaislapsuudessa, ja ne siirtyvät lähes muuttumattomina sukupolvelta toiselle. Ne selittyvät ihmisten yleismaailmallisella tarpeella yksinkertaistaa tietoa, koska ihmisten on helpompi luonnehtia etnisiä ryhmiä erottumattomalla tavalla.

Stereotyypin perustana on yleensä jokin havaittavissa oleva merkki - ihonväri, luonteenpiirteet, ulkoiset piirteet, käytös jne.: italialaiset ovat eksentrisiä ja tunteellisia, britit ovat laihoja, skandinaavit ovat vaaleita. Joitakin etnisiä stereotypioita voidaan muodostaa jonkin luonnonilmiön ympärille (symbolinen, mytologisoitu stereotypian elementti): Venäjä - talvi, lumi, Englanti - sumu. Myös stereotypian muodostumisen perustana voivat olla asiat, valmistetut tuotteet: Venäjä - samovar, balalaika, Ranska - hajuvedet, juusto, viini, Sveitsi - suklaa, kellot, Hollanti - tulppaanit. Stereotypiat voidaan ryhmitellä historiallisen tai luonnonmonumentin ympärille: Japani - Fuji-vuori, Ranska - Eiffel-torni jne. Joskus assosiaatioita voi syntyä ruokailutottumusten, kansalliskeittiön ominaisuuksien yhteydessä - italialaiset - pasta, ranskalaiset - kahluualtaat.

Tässä on tyypillisimpiä esimerkkejä Venäjää koskevista etnisistä stereotypioista: sämpylät, samovaarit, balalaikat, pesimänuket, vodka, troikka, karhu, kylmä, kaviaari, tee sitruunalla.

Stereotypiat voivat ilmetä sananlaskuissa, sanonnoissa: "Venäjä antoi saksalaiselle pippuria". On olemassa kielellisiä stereotypioita, esimerkiksi neuvostoajalla yleinen ilmaus "kapitalismin hait".

Etnisten stereotypioiden muodostumiseen vaikuttavat sellaiset tekijät kuin ilmasto, maan alue, kansallisen luonteen piirteet, elämäntapa, uskonto, koulutus, perhe, yhteiskunnan sosiaalinen koostumus, poliittinen ja hallintojärjestelmä, yhteiskunnan historialliset piirteet. Stereotypia perustuu useiden vuosien kokemukseen todellisuuden havainnoinnista. Valtioiden väliset suhteet, etnisten konfliktien olemassaolo tai puuttuminen ei ole yhtä vakavaa vaikutusta etnisten stereotypioiden luonteeseen. Joten venäläisille saksalaiset liitettiin pitkään vihollisen kuvaan näiden kansojen käymien pitkien sotien vuoksi.

Stereotypioiden muodostumismekanismit johtuvat historiallisen kehityksen erityispiirteistä, sosiaalisesta ja poliittisesta vuorovaikutuksesta sekä ihmisten psykologisesta rakenteesta. Läpi ihmiskunnan historian on ollut jonkinlainen polaarinen asenne muihin kulttuureihin. Toisaalta tämä on kiinnostusta muiden yhteisöjen ja kulttuurien edustajia kohtaan, toisaalta halu eristäytyä käsittämättömistä, erilaisista tavoista, olla hyväksymättä niitä.

Etnisten, kulttuurien ja valtioiden välisen kommunikoinnin prosessiin liittyy useita vaikeuksia, jotka liittyvät siihen, että eri kulttuurien edustajat eivät tulkitse vastaanotettua tietoa samalla tavalla. Tapaaessaan muiden kulttuurien edustajia ihmisellä on taipumus tulkita käyttäytymistään oman kulttuurinsa näkökulmasta, mikä johtaa vieraan kielen, ilmeiden, eleiden, symbolien jne. väärinymmärrykseen. Näin ollen etnisten stereotypioiden juuret ovat toistuvissa elämäntilanteissa, jotka on kiinnitetty ihmismieleen standardikaavioiden ja ajattelumallien muodossa.

Stereotypioiden muodostumisen edellytyksenä on ihmisen ajattelun kyky lujittaa tietoa homogeenisista ilmiöistä, tosiasioista ja ihmisistä vakaiden ihanteellisten muodostelmien muodossa. Stereotypiat sisältävät sosiaalista kokemusta, ne ovat kollektiivisen, ryhmätietoisuuden tuotetta. Etnisten stereotypioiden muodostumiseen vaikuttaa myös sellainen persoonallisuuden perusominaisuus kuin etnosentrismi, joka liittyy ajatukseen, että oma etninen ryhmä on kaiken keskipiste ja kaikki muut ovat ryhmittyneet sen ympärille, mikä sen seurauksena muodostaa tunteen. oman etnisen ryhmän paremmuudesta muihin nähden.

Riittämätön tieto muiden kansojen kulttuurielämästä on myös etnisten stereotypioiden muodostumiseen vaikuttava tekijä, sillä ihmisten mielessä oleva tuntematon kasvaa nopeasti mystisten huhujen umpeen.

Hallitsevalla ideologialla, propagandalla, taiteella ja medialla on tärkeä rooli stereotypioiden muodostumisprosessissa varsinkin modernissa yhteiskunnassa. Mediatieto pystyy vaikuttamaan ihmisten ajatuksiin ja korvaamaan heidän yksilöllisiä asenteitaan.

Toinen stereotypioiden muodostumisen edellytys on sellainen ihmisen psykologinen laatu kuin tarve selviytyä tiedon ylikuormituksesta, käsitellä ja yksinkertaistaa sitä, luokitella se kätevämpiin malleihin, joista tulee stereotypioita.

Etnisten stereotypioiden muodostuminen alkaa yksilöiden psyykestä, ja sitten kommunikaatioprosessissa mielipiteiden vaihdossa tieto leviää koko ryhmään. Stereotypioiden muodostuminen on erittäin pitkä prosessi, koska se muodostuu suuren joukon ihmisten mielipiteen perusteella ja pitkään.

Tutkijat erottavat useita päätyyppejä stereotypioista:

1. Ihmistietoisuuden assimilaatiotason mukaan mielipiteet ja tuomiot erotetaan stereotypioista. Mielipidestereotypiat ovat stereotypioita, joita voidaan helposti soveltaa, kun uutta tietoa saapuu. Stereotypiat-uskomukset ovat stereotypioita, joilla on suuri motivoiva voima, vakaus, josta voi tulla motiivi ihmisen käyttäytymiselle.

2. Havaitun kohteen mukaan erotan hetero- ja autostereotyypit. Heterostereotypiat ovat kansojen käsityksiä muista kansoista, etnisistä ryhmistä (yleensä negatiiviset ominaisuudet hallitsevat heissä). Autostereotypiat - stereotyyppiset käsitykset ihmisistä itsestään (positiiviset ominaisuudet vallitsevat täällä)

3. Arvioinnin laadusta on olemassa positiivisia ja negatiivisia stereotypioita. Yleensä stereotypiat ovat hyvin monimutkaisia ​​ilmiöitä, joissa yhdistyvät kaikkien edellä mainittujen ryhmien piirteet. Tällaisia ​​stereotypioita kutsutaan ambivalentteiksi.

4. Vaihtelevuuden asteen mukaan jotkut tutkijat erottavat perus- tai modaaliset stereotypiat, jotka liittyvät etnisen luonteen johtaviin piirteisiin ja jotka eivät muutu olosuhteiden vaikutuksesta. Pinnalliset stereotypiat ovat käsityksiä tietystä ihmisestä, jotka perustuvat historiallisiin tekijöihin, kansainvälisiin suhteisiin, sisäpoliittiseen tilanteeseen ja ajallisiin tekijöihin. Ne muuttuvat riippuen muutoksista maailmassa, yhteiskunnassa ja yleensä liittyvät historiallisiin todellisuuksiin. Siis 90-luvulla. Venäjään yhdistettiin ajatuksia Gorbatšovista, Jeltsinistä, Žirinovskista, KGB:stä ja mafiasta. Punaisen lipun, vasaran ja sirpin ideat ovat poissa. Syvät stereotypiat ovat muuttumattomia ajatuksia, jotka eivät riipu ajasta ja tilanteesta.

Etnisillä stereotypioilla on useita piirteitä:

Emotionaalisuus, arviointi,

Kuvia, kaavamaista, yksinkertaista

Symbolismi, subjektiivisuus

kestävyys, konservatiivisuus

Rehellisyys.

Yhteiskunnassa stereotypioilla on erittäin tärkeitä tehtäviä:

Stereotypiat ovat olennainen ihmisen kognition väline. Ne auttavat "pelastamaan" ajattelua yksinkertaistamalla objektiivisen todellisuuden kuvaa, helpottavat ajatteluprosesseja

Stereotypiat auttavat sosiaalisessa sopeutumisprosessissa olemassaolon olosuhteisiin. Ne auttavat ymmärtämään, missä sosiaalisessa maailmassa yksilö tai ryhmä sijaitsee, ja auttavat valloittamaan tietyn markkinaraon.

Stereotypiat ovat tapa siirtää etnisen ryhmän sosiaalista, kulttuurista, etnistä ja muuta kokemusta sukupolvelta toiselle (käyttäytymissäännöt, rituaalit ja tavat, arvot).

Stereotypiat toimivat etnisten ryhmien välisen viestinnän prosessin indikaattoreina. Erityisesti negatiivisten stereotypioiden esiintyminen toimii signaalina psykologisen protestin ilmestymisestä epämiellyttävää todellisuutta vastaan, ne osoittavat konfliktin syntymistä.

Stereotypioita voidaan käyttää myös propagandatarkoituksiin: vääristyneen tiedon levittämiseen elämästä, etnisen ryhmän ominaispiirteistä.

Stereotypiat ilmaisevat tietyn ryhmän arvoja.

Joskus negatiiviset stereotypiat voivat olla suojaavia.

Tämä näkyy erityisesti monikansallisissa, etnisesti arvostetuissa yhteiskunnissa, joissa eri yhteiskuntaryhmien asema ei ole yhtenäinen. Tässä tapauksessa hallitsevat ryhmät luovat yleensä suuren määrän negatiivisia stereotypioita alemmista etnisistä ryhmistä oikeuttaakseen heidän korkeamman asemansa yhteiskunnassa.

Lisäksi nykyaikaisissa kansainvälisissä suhteissa etnisillä stereotypioilla on myös tärkeä rooli:

Etniset stereotypiat ovat tärkeä viestintäväline, ne yksinkertaistavat tapoja siirtää aiempia kokemuksia kansainvälisestä viestinnästä,

Ne toimivat eräänlaisena etnisen viestinnän indikaattorina: negatiivisten etnisten stereotypioiden ilmaantuminen osoittaa etnisen konfliktin mahdollisuutta,

Etnisiä stereotypioita voidaan käyttää propagandatarkoituksiin, vääristyneen tiedon levittämiseen tietystä etnisestä ryhmästä,

Ne edistävät ajattelutavan, ihmisten elämäntavan ymmärtämistä, heijastavat sen arvoja, auttavat kehittämään tietyn käyttäytymismallin, joka vastaa riittävästi tämän kansan ajatuksia. On muistettava, että etniset stereotypiat itsessään voivat olla sekä haitallisia, kun ne vääristävät todellisuutta, että hyödyllisiä, koska ne yksinkertaistavat tiedon assimilaatioprosessia. Tämä todistaa etnisten stereotypioiden kaksijakoisuudesta.

Siten etniset stereotypiat voivat sovelluksesta riippuen olla sekä hyödyllisiä että haitallisia etnisten ryhmien välisessä viestinnässä. Stereotypiointiprosessin etuna on yksinkertaistaa tilanteen ymmärtämistä, kehittää asianmukaisia ​​toimia toisen etnisen ryhmän edustajan suhteen. Tätä varten stereotypiaa tulee lähestyä informatiivisena, kuvailevana ilmiönä, ei informatiivisena.

Tästä seuraa stereotypioiden tutkimisen käytännön merkitys:

Stereotypioiden tuntemus auttaa kommunikaatioprosessissa: ihmissuhde, kansainvälinen, kansainvälinen. Jos tiedät, miten sinut esitetään, on helpompi valita viestintätapa. Kansainvälisten suhteiden kannalta tämä on oikean politiikan valinta.

Kansojen, valtioiden toistensa käsitysten tunteminen auttaa rakentamaan ja korjaamaan positiivista mielikuvaa. Tämä on todettu erityisesti "Venäjän ulkomaan kulttuuripolitiikan teeseissä".

Ideoiden tutkimuksen avulla voit tunnistaa valtioiden ja kansojen aseman suhteessa toisiinsa ja löytää mahdollisia reittejä kansainvälisissä suhteissa, valita optimaalisen käyttäytymismallin.

Yleisin tapa tunnistaa etniset stereotypiat on kyselylomake. Joten tämän menetelmän perusteella tunnistettiin kansojen yleisimmät stereotyyppiset käsitykset toisistaan:

saksa - tarkkuus, täsmällisyys,

venäjä - vieraanvaraisuus, vilpittömyys, vallan pelko,

ranska - tyylikäs, iloinen, rakastunut, kekseliäs,

Amerikkalainen - liike, itsevarma, urheilullinen,

Juutalainen - älykäs, älykäs.

Tässä tapauksessa esimerkkinä annettiin heterostereotyypit, toisin sanoen ideoita kansoista, jotka syntyvät muiden kansojen havainnoissa. Niiden rinnalla on autostereotypiat, eli kansojen käsitykset itsestään. Autostereotypiat eivät aina vastaa sitä, mitä muut ajattelevat tästä ihmisestä. Esimerkiksi: Saksalaisten käsitykset itsestään: positiivinen - täsmällisyys, kohteliaisuus, negatiivinen - niukka, ahneus, ylimielisyys. Venäläiset ajatukset itsestään: positiivinen - vieraanvaraisuus, ystävällisyys, armo, negatiivinen - laiskuus, epäjärjestys, herkkäuskoisuus.

Samaan aikaan venäläiset näkevät saksalaiset positiivisina piirteinä: täsmällisyys, tunnollisuus ja niukkaus negatiivisina piirteinä. Saksalaiset ovat kehittäneet positiivisia stereotypioita venäläisistä vieraanvaraisina, vieraanvaraisina, mutta laiskoina ihmisinä (negatiivinen stereotypia).

Näin ollen itsearvioinnissa positiiviset ominaisuudet hallitsevat saksalaisten keskuudessa, kun taas negatiiviset piirteet hallitsevat venäläisiä, mikä heijastaa myös kansallisen luonteen ja etnisen käsityksen erityispiirteitä.

Joidenkin kansojen laajalle levinneet etniset stereotypiat sopivat heidän historiallisen menneisyytensä erityispiirteisiin ja selittävät monia heidän yhteiskunnallis-poliittisen ja sosiaalisen kehityksensä piirteitä.

Joten, Venäjän stereotypian tärkeimmät standardit:

Etatismi on valtion kultti, vahva käsi, usko hyvään hallitsijaan,

Byrokratia, demokraattisten perinteiden puute,

Despotismi, dogmatismi henkilökohtaisissa ja sosiaalisissa suhteissa ("Domostroyn" perinteet),

Kärsivällisyys, uhrautuminen, halu kärsiä,

Messianismi - usko Venäjän kansan erityistehtävään, varovainen asenne länteen,

Paternalismi - toivo jonkun muun avusta, ei omaa voimaa, aloitteellisuuden puute,

Kollektivismi - katolisuus, vieraanvaraisuus, ystävällisyys, reagointikyky, kyky myötätuntoon,

Järjestäytymättömyys, vastuuttomuus, velvollisuudentunnon puute,

Epäitsettömyys - henkisen etusija aineelliseen, luonnon laajuuteen,

Alttius muille

Käyttäytymisen irrationaalisuus, terveen järjen puute, venäläisen sielun mysteeri.

Vertaamalla näitä ominaisuuksia kommunistisen ihanteen pääpiirteisiin, voimme päätellä, että kommunismi ei ollut satunnainen tapahtuma Venäjän historiassa, se vastasi eniten venäläisen stereotypian pääpiirteitä. Yksi ensimmäisistä tämän kirjeenvaihdon piirtäjistä oli venäläinen filosofi N. A. Berdyaev. Kommunismin piirteitä ovat ihanteellisen luokattoman yhteiskunnan rakentaminen, usko proletariaatin maailmanhistorialliseen rooliin, yleisten etujen etusija henkilökohtaisiin nähden, valtion totalitaarisuus, yksityisomaisuuden lakkauttaminen, sentralismi ja yksimielisyys, kollektivismi, joukkosankarillisuus taistelussa kommunististen ihanteiden puolesta.

Preussilaisen (saksalaisen) stereotypian tärkeimmät standardit:

Usko Preussin valtion poikkeukselliseen luonteeseen,

Työnhalu yhtenä korkeimmista arvoista,

Ura on yksi korkeimmista arvoista,

Dogmatismi, päättäväisyys toiminnassa,

Kansallisen paremmuuden tunne, germaanisen rodun kultti,

Imperialistinen henki - halu laajentaa valtiota,

Sotilaan henki - nöyryys, kuuliaisuus, kuri.

Samalla tavalla voidaan verrata saksalaisen stereotypian pääpiirteitä fasistisen järjestelmän piirteisiin ja päätellä, että ne ovat yhtäpitäviä.

Brittiläisen stereotypian tärkeimmät normit:

Individualismi ja vapauden kultti,

Rahan ja varallisuuden, tarkkuuden ja varovaisuuden kultti,

Tarkoitus, tehokkuus ja terve järki,

rauhallisuus,

Rakkaus mereen ja urheiluun,

perinteisyyttä,

Läheisyys ja jäykkyys

Etnisen paremmuuden tunne.

Tällaisten kansallisten perusominaisuuksien olemassaolo selittää monarkian säilymisen, laivaston perinteisen roolin, Ison-Britannian kehittymisen merellisenä ja siirtomaavaltana. On merkittävää, että Iso-Britannia on monien modernin urheilun syntymäpaikka.

On mielenkiintoista, että etnisen stereotypian ilmiöllä on monia kaikuja eri humanistisissa tieteissä, erityisesti filosofiassa, jossa samankaltaisia ​​ilmiöitä tarkasteltiin 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, sekä useita samanlaisia ​​määritelmiä. Sellaiset kuuluisat filosofit kuin N. Ya. Danilevsky "Venäjä ja Eurooppa", O. Spengler "The Decline of the Decline of" ja O. Spengler käsittelivät eri kansojen, toistensa kulttuurien ja kansojen ominaispiirteisiin liittyviä juonia teoksissaan. Eurooppa", A. Toynbee "Historian ymmärtäminen" sekä etnografit ja antropologit J. Fraser, K. Levi-Strauss, L. Gumilyov ja muut.

Joten yksi filosofian ja kulttuurintutkimuksen peruskäsitteistä on käsite kulttuuriomaisuutta kansakunta, ihmiset, sivilisaatio. Tämä on erityinen luokka, joka ilmaisee yhden ihmisen ajatuksen siitä, mikä on hyvää, mikä on huonoa, mikä on toivottavaa, mikä ei-toivottavaa, totta - väärää. Jokainen kansallinen kulttuuri kehittää omia kulttuuriarvojaan, jotka vaikuttavat kansallisen luonteen muodostumiseen ja siten muiden kansojen käsityksen erityispiirteisiin. Kulttuuriarvojen muodostumisprosessi on erittäin pitkä ja monimutkainen, ja se riippuu useista tekijöistä: geopoliittisesta, historiallisesta jne.

Siten antiikin kulttuuriset arvot voidaan ilmaista käsitteellä "kalokagatia", eli kauniin sielun ja kauniin ruumiin yhdistelmä, keskiaikaisen Euroopan kulttuuriarvot yhdistetään yleensä kristilliseen perinteeseen. Amerikkalaisia ​​kulttuuriarvoja ovat menestys, aktiivisuus, työ, käytännöllisyys, sosiaalinen ja aineellinen mukavuus, demokratia, vapaus, individualismi.

Toinen samanlainen käsite, jota useat humanistiset tieteet (etnososiologia, kulttuurienvälisen viestinnän teoria, kulttuuriantropologia) käyttävät, on kansallinen luonne. Tämä on erityinen luokka, joka ilmaisee joukon ominaisuuksia, ihmisten ominaispiirteitä, jotka ilmenevät jokapäiväisessä elämässä, käyttäytymisessä, moraalissa, taiteessa, uskonnossa, kielessä ja perinteissä. Kansallinen luonne heijastaa ilmaston, luonnon ja maantieteellisen sijainnin erityispiirteitä. Hän on tulos rikkain historia ihmiset, maa.

Mielenkiintoisin esimerkki tästä tarinasta on hollantilaisen sosiologin Geert Hofsteden työ, joka perustuu kansallisen luonteen käsitteeseen. Hän oli yksi ensimmäisistä kulttuurisosiologiassa, joka yritti käyttää merkittävää tilastotietoa kulttuuristen arvojen analysointiin. G. Hofsteden teoriaa kutsuttiin kulttuuriulottuvuuden teoriaksi.

G. Hofsteden näkökulmasta psyyken yksilöllisten ominaisuuksien, sosiaalisen ympäristön ja etnisen kulttuurin erityispiirteiden vaikutuksesta jokainen ihminen havaitsee ympäröivän maailman erityisellä tavalla ja tulee tietyn tavan kantajaksi. ajattelusta ja mahdollisista toimista. Tunteiden, ajatusten ja käyttäytymisen muodostumisprosessin tuloksena ovat niin sanotut mentaaliset ohjelmat, joita voidaan tutkia kulttuurin mittauksilla neljällä indikaattorilla:

Tehoetäisyys (pienestä korkeaan);

Kollektivismi - individualismi;

Maskuliinisuus - naisellisuus;

Epävarmuuden välttäminen (vahvasta heikkoon).

Hofsteden kulttuuriulottuvuuden teoria perustuu hänen kirjalliseen kyselyyn, jonka hän teki 40:ssä maailman maassa, lukuun ottamatta entisiä sosialistimaita, mikä selittää kaikkien Itä-Euroopan maiden, mukaan lukien Venäjän, mainitsemattomuuden. Nämä tutkimukset mahdollistivat sen, että eri kulttuuri-ilmiöitä voidaan mitata neljällä ilmoitetulla parametrilla, jotka käytännössä toimivat erilaisissa yhdistelmissä keskenään, mikä määrää vastaavan kulttuurin mentaliteetin.

Toinen käsite on lähellä kansallisen luonteen käsitettä - kansallinen mentaliteetti (kansallinen mentaliteetti). Tämä on joukko tietyn kansan edustajien enemmistölle ominaisia ​​ominaispiirteitä, kansallisen luonteen muuttumaton. Tämä luokka riippuu maantieteellisistä, historiallisista, kielellisistä tekijöistä, sosiokulttuurisista perinteistä jne.

Ja lopuksi vielä yksi käsite, joka on myös tietyllä tavalla sopusoinnussa etnisen stereotypian kanssa, on kulttuurinen arkkityyppi. Tämä on yleisin malli tietyn maan, sivilisaation kulttuurista, joukko tyypillisimpiä ja merkittävimpiä kulttuurisia piirteitä, jotka perustuvat keskimääräisiin ominaisuuksiin. Siten venäläisen kulttuurin arkkityyppi, joka kehittyi 1800-luvun lopun venäläisten filosofien teoksissa. katolisuus, ekstraversio, kollektivismi, yhteisöllisyys. Siksi sellaiset ilmiöt kuin maaorjuus, kommunismi. Länsimaisen kulttuurin arkkityyppi on pragmatismi, individualismi, rationalismi, universalismi, perinteiden kunnioittaminen. Itäisen kulttuurin arkkityyppi on asketismi, irrationalismi, uskonnon korkea rooli, henkisen dominointi aineelliseen.

Kulttuuristen arkkityyppien muodostumiseen vaikuttavat erityisesti maantieteellinen tekijä sekä historiallisen ja kulttuurisen kehityksen erityispiirteet. Joten Euroopan ja Aasian, lännen ja idän risteyksessä sellainen käsite kuin eurasialaisuus on tyypillinen, joka yhdistää kahden erilaisen kulttuurin piirteet. Päinvastoin, Eurooppa on yhtenäinen kokonaisuus, tästä johtuu yhteinen kulttuurinen arvojärjestelmä, voimakkaat suuntaukset kohti kulttuurista yhdentymistä.

Sellaiset ilmiöt kuin kansallinen luonne, kansallinen mentaliteetti, kulttuurinen arkkityyppi ja kulttuuriset arvot ovat erittäin sitkeitä ja vakaita, samoin kuin käsitteet imago, kuva ja stereotyyppi, joiden kanssa niillä on paljon yhteistä. Ne on otettava huomioon paitsi etnisten stereotypioiden teoreettisessa ymmärtämisessä, myös kansainvälisten suhteiden käytännössä, erityisesti ulkopolitiikkaa valittaessa, neuvottelukäytännössä jne. Nykyaikaisten asiantuntijoiden tehtävänä kansainvälisten suhteiden alana on löytää tapoja kulttuurien arkkityyppien yhteensopivuuden ja sopeutumisen välillä. Kumppanimaan kulttuurin arkkityypin, sen kansan kansallisen luonteen erityispiirteiden, kulttuuriarvojen ymmärtäminen edistää tiiviimpien yhteyksien luomista, keskinäistä ymmärrystä, positiivisen vektorin aktivoitumista heidän suhteissaan ja välttää mahdolliset konfliktit. .

Etnisten stereotypioiden tutkimuksen alku ulottuu 1920-luvulle. Ensimmäistä kertaa tätä termiä alettiin käyttää typografiassa, painamisessa viittaamaan koko rivin tai tekstisivun joukkoon. Ulkomaisessa historiografiassa tämän termin sosiologisessa merkityksessä esitteli ensimmäisenä amerikkalainen publicisti, toimittaja ja sosiologi. Walter Lippman New Yorkissa vuonna 1922 julkaistussa Public Opinionissaan. Lippman ei jakanut käsitettä imago, kuva, stereotypia, ei eristänyt ulkopoliittisia stereotypioita. Hän käytti tutkimuksessaan sosiologista materiaalia ja metodologiaa. W. Lippman antoi ensimmäisen määritelmän stereotypialle, jonka hän nimitti ihmisen päässä olevaksi kuvaksi, joka tulee hänen ja todellisuuden väliin. Lippmanin mukaan stereotypia on erityinen ympäröivän maailman havainnon muoto, jolla on tietty vaikutus aistiemme tietoihin jo ennen kuin tämä tieto saapuu tietoisuuteen.

Lippman uskoi, että stereotypiat siirtyvät sukupolvelta toiselle, ja ihmiset pitävät niitä usein eräänlaisena todellisuutena ja todellisuutena. Stereotypiat ovat hänen mielestään erittäin vakaita. Lippman ei pitänyt stereotypioita yksiselitteisesti väärinä ajatuksina, vaan näki niissä fiktiota ja todellisia piirteitä.

Walter Lippmannin työn merkitys on siinä, että hän loi teoreettisen perustan stereotypioiden tutkimukselle ja antoi niille ensimmäisen määritelmän. Lippmannin työ stimuloi muiden tämän aiheen tutkimiseen omistettujen teosten ilmestymistä.

Vaikutti W. Lippmannin 30-luvun tutkimuksesta. 20. vuosisata Amerikkalainen imagologian koulukunta alkaa muotoutua. Sen edustajat olivat pääosin sosiologeja. Vuonna 1928 amerikkalainen sosiologi Robert Binkley ehdotti omaa stereotypian määritelmää ja jatkoi Lippmannin aloittamaa kehitystä. Stereotyypin alla hän ymmärsi yleismaailmallisen nimittäjän (symbolin), joka auttaa maallikkoa arvioimaan riittävästi esineitä, ilmiöitä jne., jotka on poistettu hänen elämänsä ja toimintansa alueelta. Siten hän nosti esiin vielä yhden stereotypioiden ominaisuuden emotionaalisen värityksen ja vakauden lisäksi - arvioinnin ja yhteyden psykologiseen assimilaatio- ja tiedonkäsittelyprosessiin.

30-luvun puolivälissä. XX vuosisadalla amerikkalaiset sosiologit jatkoivat etnisten stereotypioiden tutkimusta D. Katz ja C. Brailey, joka kehitti vuonna 1933 menetelmän stereotypioiden tutkimiseen sosiologisen tutkimuksen menetelmiä käyttäen, jota kutsutaan "laatujen määrittely" -metodologiaksi. Tämä tekniikka on löytänyt laajan käytön jatkotutkimuksissa. Tiedemiehet suorittivat stereotypioiden tutkimuksen perustuen USA:n Princetonin yliopiston opiskelijoiden kyselyyn: tutkittiin 10 eri etnistä ryhmää (valkoiset amerikkalaiset, afroamerikkalaiset, britit, irlantilaiset, saksalaiset, italialaiset, juutalaiset, turkkilaiset, kiinalaiset ja japanilaiset). He tarkensivat W. Lippmannin antamaa stereotypian määritelmää. Stereotypia D. Katzin ja K. Braleyn mukaan on vakaa esitys, joka syntyy ihmisen luontaisesta ominaisuudesta ensin määrittää ilmiö ja sitten tarkkailla sitä. Etniset stereotypiat eivät heidän mielestään vastaa todellisuutta.

Stereotypian käsitteen vastakohtana he esittelivät kuvan käsitteen, joka tutkijoiden mukaan oli puhtaasti objektiivinen heijastus todellisuutta ja on monimutkainen ideajärjestelmä, jolla on omat lakinsa muodostaen tietyn psykologisen ympäristön, jossa päätökset tehdään. Heidän mielestään ihminen, joka ymmärtää maailmaa, luo päähänsä tietyn kuvan, joka on kuva havaitusta todellisuudesta.

Siten 1920- ja 1930-luvuilla kehittynyt amerikkalainen etnisten stereotypioiden opiskelukoulu. Viime vuosisadalla esitettiin sosiologisten tietojen perusteella ensimmäistä kertaa stereotypian käsite, kehitettiin metodologia sen kanssa työskentelyyn ja hahmoteltiin sen pääpiirteet.

Stereotypioiden lisätutkimukset liittyvät Unescon toimintaan. Toisen maailmansodan päättymisen jälkeisen lämpenevän kansainvälisen ilmaston ja kansojen keskinäisen ymmärryksen, aseellisten selkkausten ehkäisemisen yhteydessä tehtiin tieteellistä tutkimusta kansojen kielteisen asenteen syistä toisiaan kohtaan. Tällaisia ​​tutkimuksia on tehty sekä Euroopan maissa että Yhdysvalloissa. Vuonna 1950 Otto Klenberg antoi oman määritelmänsä etniselle stereotypialle. O. Klenberg luonnehti stereotypiaa maailmankuvaksi ihmisten mielessä suhteessa omaan tai toiseen kansalliseen ryhmään. Nämä stereotypiat ovat hänen mielestään yhteiskunnassa äärimmäisen yleisiä, mutta hyvin primitiivisiä eivätkä ole vastaanottavaisia ​​todellisuudelle.

Vuonna 1961 Arnold Rose antoi toisen määritelmän stereotypialle. Tämän määritelmän mukaan stereotypia on väärä uskomus, fyysisten ominaisuuksien tai kulttuuristen ominaisuuksien liioittelua, joka ilmenee ensin ryhmän yksittäisissä jäsenissä ja sitten kaikki muut ryhmän jäsenet omaksuvat sen. Yleisesti ottaen tiedemies käsitteli stereotypioita negatiivisena ilmiönä, rodullisina ennakkoluuloina, mikä oli tyypillistä länsimaiselle tieteelle 1960- ja 1980-luvuilla. Samaan aikaan A. Rose totesi stereotypioiden sellaisen tärkeän piirteen, joka heijastaa paitsi koetun yksilön, ihmisten jne. ominaispiirteitä, myös havaitsijan itsensä luonnetta.

Vuonna 1967 ranskalainen tutkija Sylvain Marandon yritti tutkia etnisten stereotypioiden luonnetta historiallisesta materiaalista. Ranskalaisten ja brittien keskinäisen käsityksen erityispiirteille 1800-luvun alkupuoliskolla omistetussa työssään hän tutkii etnisten stereotypioiden muodostumistapoja ja niitä. osat- yhteiskunta, kansallinen luonne, perhe, moraali, uskonto, kirkko, koulutus, taide. S. Marandon erotti useita stereotypioiden ryhmiä ja ehdotti siten yhtä ensimmäisistä luokitteluista. Joten hän nosti esiin mielipiteitä, ideoita, kuvia, mielikuvia, stereotypioita, etnisiä ennakkoluuloja. Stereotypioilla hän ymmärtää yksinkertaistettuja ajatuksia, jotka eivät ole kovin sopusoinnussa todellisuuden kanssa.

Kotimaisessa tieteessä kiinnostus etnisten stereotypioiden ongelmaan voidaan jäljittää 1800-luvun lopulla. Tätä ongelmaa tutkittiin pääasiassa historiallisen koulun puitteissa erityisistä lähteistä - kirjeistä, päiväkirjoista, matkailijoiden muistiinpanoista, muistelmista jne. Yksi ensimmäisistä Venäjän tieteessä käsitteli yhden kansan kuvan ongelmaa toisen silmin, erinomainen venäläinen historioitsija Vasily Osipovich Klyuchevsky sitä pidettiin esi-Petriini-Venäjän "kuvana" ulkomaisten matkailijoiden muistelmissa. Tietenkään "etnisen stereotyypin" käsitettä ei ole vielä käytetty V. O. Klyuchevskyn teoksissa. Hänen työnsä tarkoitus oli kuitenkin nimenomaan hahmotella tyypillisimpiä ajatuksia, jotka liittyvät ulkomaalaisten käsityksiin venäläisistä ja jotka hän tunnisti muistelmien, epistolaarisen kirjallisuuden ja matkamuistiinpanojen analyysin perusteella.

Muiden venäläisten historioitsijoiden A. M. Vasyutinskiyn ja A. K. Dzhivelegovin tutkimus ”Ranskalaiset Venäjällä: 1812 ulkomaisten aikalaisten muistelmien mukaan”, joka julkaistiin Napoleonin armeijan voiton satavuotisjuhlan vuonna, on omistettu samalle aiheelle. Kirja sisältää mielenkiintoisimman aineiston maastamme 1800-luvun alussa. Napoleonin armeijan sotilaiden ja upseerien silmin. Näiden muistiinpanojen kirjoittajat ovat eri yhteiskuntaluokituksia, eri ikäisiä, erilaisia ​​arvoja, näkemyksiä ja uskomuksia omaavia ihmisiä. Tilavampi, objektiivisempi ja mielenkiintoisempi on kuitenkin kuva Venäjästä ja venäläisistä heidän silmiensä kautta.

Kirjan sivuilla törmäämme hyvin erilaisiin ja joskus vastakkaisiin vaikutelmiin Venäjästä. Joten Ranskan armeijan rykmentin lääkäri Roos kirjoitti tunteistaan ​​Venäjän rajaa ylittäessä seuraavasti: "... Venäjälle saavuttuamme pääsimme heti hyvälle sotatielle ja ensimmäiset tapaamamme talot näyttivät erittäin mukavilta. . Täällä näimme enemmän järjestystä kuin Puolassa. Ensivaikutelma sai meidät muuttamaan parempaan suuntaan väärää mielipidettämme tästä maasta." Mutta toinen kampanjan osallistuja, upseeri de la Flies, kuvaili ensivaikutelmiaan Venäjästä seuraavasti: "... tämä ei ole Italia eikä Itävalta! Paikallista julmuutta, kulkemattomia teitä, joka päivä jouduimme käsittelemään vaikeuksia. Kuten yllä olevista kohdista voidaan nähdä, arvio Venäjän todellisuudesta on hyvin erilainen. Luonnollisesti tällaiset erilaiset silminnäkijöiden arviot vaikuttivat kaksijakoisen, ristiriitaisen mielipiteen muodostumiseen maastamme, mutta tekivät siitä samalla objektiivisemman.

Moskovan vastaisen kampanjan osallistujien jättämien muistelmien, kirjeiden, matkamuistiinpanojen materiaalin perusteella kirjoittajat kuvasivat Venäjää ja venäläisiä sellaisena kuin Napoleonin armeijan upseerit ja sotilaat sen näkivät. V. O. Klyuchevskyn, A. M. Vasyutinskiyn ja A. K. Dzhivelegovin teoksissa kuvattiin tärkeimmät stereotypiat maamme käsityksestä, jotka olivat tuolloin eurooppalaisten keskuudessa. Nämä tutkimukset tarjoavat meille arvokasta historiallista materiaalia venäläisiä koskevien nykyaikaisten etnisten stereotypioiden tutkimiseen, joista monet ovat tulleet meille lähes muuttumattomina.

1900-luvun 80–90-luvuilla pietarilainen historioitsija Juri Aleksandrovitš Limonov, omisti hänelle kokonaisen sarjan kirjoja. Yu. A. Limonovin ansio on siinä, että hän kääntyi rikkaimman lähteen puoleen - muistelmiin, matkamuistiinpanoihin, kirjeisiin. Nämä teokset esittävät johdonmukaisesti kuvaa Venäjästä ja eri historiallisten aikakausien venäläisistä sen kehityksessä eri vuosina maassamme vierailleiden ja siitä muistoja jättäneiden ulkomaalaisten kirjoituksiin perustuen.

Diplomaatit, kauppiaat, sotilaat ja kirjailijat kirjoittivat Venäjästä. Heidän joukossaan on italialaisia, puolalaisia, brittejä, ranskalaisia, hollantilaisia, itävaltalaisia, joilla on yksinkertainen ja jalo alkuperä. Heidän muistiinpanonsa ovat täynnä erilaisia ​​asenteita maatamme ja sen ihmisiä kohtaan. Jotkut niistä ovat selvästi suuntaa antavia, kuten "Venäjän 1762 vallankumouksen historia ja anekdootit" Ranskan Pietarin-suurlähettilään Chevalier de Rulièren sihteeri, muut ovat objektiivisempia.

Muistelmien sivuilla edessämme on kuvauksia Venäjän kansan luonnosta, kaupungeista, tavoista ja tavoista. Monet luonnokset on omistettu valtion rakenteelle ja kuvailemaan Venäjän hallitsijoita, heidän luonnettaan, hallintomenetelmiä. Ne matkustajat, jotka saapuivat Venäjälle vuonna alku XVIII vuosisadalla, pani yksimielisesti merkille Pietarin uudistuksiin liittyvät dramaattiset muutokset. Kyllä, ja Pietari I itse on kuvattu ulkomaisten matkailijoiden muistelmissa erittäin yksityiskohtaisesti: suurimmalle osalle heistä hän liittyy itse Venäjään.

Ulkomaiset aikalaiset kuvailevat venäläisiä anteliaiksi, ahkeraksi, vieraanvaraiseksi, mutta huomioivat hyvän terveyden, ulkoisen kauneuden ja ihmisten luonnollisen mielen. ”Heillä ei ole puutetta hyvistä oppimispäistä. Heidän joukossaan on erittäin lahjakkaita ihmisiä, joilla on hyvä mieli ja muisti”, kirjoitti 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla Moskovilaisvaltiossa vieraileva Adam Olearius venäläisistä. Monet ulkomaiset kirjailijat ovat huomanneet, että venäläiset halveksivat esteitä ja fyysistä kärsimystä, heillä on kärsivällisyyttä ja elinvoimaa, iloa, ylpeyttä ja rohkeutta. Ulkomaiset matkailijat huomauttivat, että venäläiset ovat vieraanvaraisempia ja sydämellisempiä kuin muut kansat. Toinen venäläiselle kansakunnalle tyypillinen piirre, kaikkia ulkomaalaisia ​​kutsuivat anteliaisuus, joka rajoittuu tuhlaukseen. Jotkut heistä uskoivat, että Venäjän aateliston oli tavallista heittää rahaa ulos ikkunasta.

Yleensä ulkomaalaiset kirjoittivat venäläisistä enemmän hyväntahtoisin sävyin kuin kriittisesti: heitä lahjoi venäläisten anteliaisuus, sydämellisyys ja vieraanvaraisuus, mikä ei ole tyypillistä kaikille eurooppalaisille. "Tässä kansassa on jotain jättimäistä, sitä ei voi mitata tavallisilla mittareilla", rouva de Stael sanoi venäläisistä.

Monia Yu. A. Limonovin Venäjä-kuvatutkimusten taustalla olevista lähteistä ei ole käytetty aiemmin historiatiede. Samalla nämä lähteet ovat erittäin mielenkiintoista materiaalia, jonka avulla tutkija pystyi sukeltamaan näiden teosten tekijöiden nykymaailmaan ja nähdä tutkimaansa maailmaa, aikakautta, maata ja ihmisiä ikään kuin sisältäpäin. Kirjoittajien henkilökohtaiset vaikutelmat noiden aikojen tapahtumista antoivat Yu. A. Limonoville mahdollisuuden palauttaa ja konkretisoida monia noiden vuosien kulttuurienvälisten suhteiden vivahteita, nähtynä Venäjä-kuvan prisman läpi aikalaisten-ulkomaalaisten silmien kautta.

Yu. A. Limonov korosti teoksissaan, että Venäjällä vierailleiden matkailijoiden muistiinpanot ovat erityisen tärkeitä luotaessa uudelleen kuvan tyypillisestä venäläisestä eri historiallisilta aikakausilta nykyajan ulkomaalaisen silmin. Kansainvälisten kulttuurisuhteiden ja kulttuurienvälisen viestinnän historian lähteenä nämä muistiinpanot tarjoavat mahdollisuuden nähdä maa sen prisman kautta, jonka eri kulttuuria ja mentaliteettia omaavat ihmiset ymmärtävät sen. Ulkomaalaisten muistot Venäjästä kuvaavat niitä venäläisen elämän piirteitä, jotka maanmiehimme joskus jättävät huomiotta, ja vaikka nämä lähteet ovat usein puolueellisia, kuten kaikki yksityisluonteiset lähteet, ne toimivat erinomaisena lisäyksenä venäläisiin muistelmiin, koska ulkomaalaiset kiinnittävät huomiota niihin. elämän osa-alueita, jotka eivät kotimaiselle tarkkailijalle kiinnosta.

Myös muut kotimaiset historioitsijat yrittivät luoda uudelleen kulttuurienvälisen viestinnän aikana syntyvän kuvan yhdestä kansasta toisen kansan massatietoisuuteen. Erityisen paljon tällaisia ​​teoksia ilmestyi 80-90-luvuilla. 1900-luvulta, joka käsitteli maamme kuvaa muiden kansojen silmin.

Siten ensin venäläisessä, sitten Neuvostoliiton historiatieteessä luotiin erityinen suunta etnisten stereotypioiden tutkimukseen, joka perustui työhön tiettyjen lähteiden kanssa. Sarjassa Venäjälle omistettuja kirjoja ulkomaalaisten silmin, ulkomaalaisten matkailijoiden muistelmissa kuva maastamme ja kansastamme luodaan jatkuvasti uudelleen eurooppalaisten massatietoisuuteen. On mielenkiintoista huomata, että monet näiden stereotypioiden piirteet säilyivät käytännössä muuttumattomina ulkomaalaisten käsityksissä 1600- ja 1900-luvuilla. Lisäksi nämä teokset auttavat jäljittämään Venäjää ja venäläisiä koskevien sitkeiden stereotypioiden syntymisen juuria, jotka ovat olemassa eurooppalaisten massatietoisuudessa jo nyt, ja tarjoavat myös mahdollisuuden täydentää kuvaa Venäjän ja ulkomaiden välisestä kulttuurisesta kommunikaatiosta. mielenkiintoisia faktoja, jotka eivät aina ole

Oma ymmärrys etnisten stereotypioiden ilmiöstä Venäjän tieteessä 60–90-luvulla. viime vuosisadan teoksista esitetään filosofien teoksissa. Yksi ensimmäisistä stereotypian määritelmistä Neuvostoliiton tieteessä ehdotti V. A. Yadov, joka kuvaili niitä "aistivärisiksi". sosiaalisia kuvia". Toinen filosofisen tieteen edustaja, Igor Semenovich Kon, Vuonna 1968 hän julkaisi artikkelin "Kansallinen luonne: myytti vai todellisuus?", jossa hän antoi yhden Venäjän tieteen ensimmäisistä etnisten stereotypioiden määritelmistä. Etnisillä stereotypioilla hän ymmärsi "arkitietoisuuteen omaa tai toista kansaa koskevien ideoiden ruumiillistuman, aistillisesti väritetyt sosiaaliset kuvat". I. S. Kon piti etnisiä stereotypioita kaavioina, jotka kiinnittävät ilmiön joitain piirteitä, jotka joskus eivät ole olemassa, mutta jotka johtuvat siitä subjektiivisesti.

Mukaan T. Vasilyeva, joka käsitteli myös etnisten stereotypioiden ongelmia filosofisesti, stereotypioiden muodostamisprosessi on osa ihmisen ajattelua ja kommunikaatiomuoto, jonka kautta erilaista tietoa kertyy. Stereotypia auttaa selittämään itsensä toiselle ja toisen itselleen. On tärkeää huomata, että tutkija pitää stereotypiaa kiinteänä osana kansainvälisiä suhteita.

Etnisten stereotypioiden opin jatkokehitys kotimaisessa tieteessä 70–80-luvulla. saanut tutkijoiden N. A. Erofejevin, T. E. Vasilyevan töissä.

Erityinen paikka etnisten stereotypioiden tutkimiseen omistettujen teosten joukossa on Englannin historian asiantuntijan monografialla N. A. Erofeeva. Kirjoittaja ehdotti oman määritelmänsä etniselle stereotypialle, jonka mukaan etniset esitykset ovat sanallinen muotokuva tai kuva vieraasta kansasta, joka heijastaa sen merkittävimpiä piirteitä. Etniset esitykset ovat hänen mielestään tulosta tietyn tiedon assimilaatiosta ja käsittelystä. N. A. Erofejev huomautti, että eri sosiaalisilla kerroksilla voi olla erilaisia ​​​​käsityksiä samoista ihmisistä, ilmiöistä. Kirjoittaja tutki etnisiä ja ulkopoliittisia stereotypioita, niiden suhdetta, totesi, että positiiviset mielikuvat ihmisistä ja valtiosta edistävät aktiivisempaa yhteyksien luomista heihin (negatiiviset päinvastoin). N. A. Erofejev korosti toistuvasti tarvetta sisällyttää stereotypioiden tutkimus ulkoasiaintoimistojen työhön viitaten Englannin kokemuksiin, joka vuodesta 1934 lähtien on ottanut kurssin kohti positiivisen kuvan muodostumista.

Ottaen huomioon etnisten stereotypioiden tutkimuksen historian venäläisessä historiografiassa, on mahdotonta olla huomioimatta työtä E. Egorova ja K. Pleshkova jotka käsittelivät etnisten ja ulkopoliittisten stereotypioiden suhdetta. Kirjoittajien mukaan stereotypia on sosiaalisen tietoisuuden ilmiö, jossa kaavamainen käsitys ympäröivästä maailmasta on kiinteä. Sille on ominaista emotionaalinen väritys, arviointi, yhteys tietoisuuden arkkityyppeihin. Ulkopoliittinen stereotypia on erityisesti luotu, määrätietoisesti muodostettu poliittinen kuva tiettyjä propagandatarkoituksia varten. Nämä tutkijat käsittelivät etnisten ja ulkopoliittisten stereotypioiden muodostumisen lähteitä: propagandaa, poliittisen eliitin asennetta, virallisia poliittisia asenteita.

T. Vasilyevan, N. Erofejevin, K. Pleshkovin, E. Egorovan teoksissa annettiin omat etnisisten stereotypioiden määritelmät, selvitettiin niiden muodostumismekanismeja, roolia moderni elämä. On tärkeää korostaa, että tutkijat eivät huomioineet vain etnisiä stereotypioita, vaan myös ulkopoliittisia stereotypioita, eli valtioiden käsityksiä.

Huomattava kiinnostus stereotypioiden ongelmiin nousi kotimaisessa tieteessä 1990-luvulla. ja 2000-luvun alussa. Tänä aikana julkaistiin monia teoksia tämän ilmiön eri näkökohdista. Kun puhutaan stereotypioiden tutkimuksesta modernissa kotimaisessa tieteessä, on ensinnäkin kiinnitettävä huomiota S. V. Chugrovin, A. V. Pavlovskajan, A. V. Golubevin teoksiin.

Merkittävän panoksen etnisten stereotypioiden tutkimuksen teoreettisen perustan muodostumiseen antoi Sergei Vladislavovich Chugrov, joka omisti useita teoksia tälle ongelmalle. S. V. Chugrov käytti käsitettä "kansallinen stereotypia", joka hänen määritelmänsä mukaan on yhden kansan kollektiivinen esitys toisesta, luonnollinen osa kansallista tietoisuutta ja kansainvälisiä suhteita. Ytimessä kansallisia kuvia piilee kansakunnan ja sen perinteiden sosiohistoriallinen kokemus.

S. V. Chugrov ei tunnistanut käsitteitä "stereotyyppi", "image" ja "image", mutta hän näki niiden suhteen. Kuva on riittävä heijastus todellisuutta, kuva on keinotekoisesti muotoiltu, vääristynyt, stereotypia on kuvan syvä perusta. Stereotypiat itsessään perustuvat tiettyihin psykologisiin asenteisiin, eli valmiuksiin havaita jotain tietyssä valossa, tietyllä tavalla. Kirjoittaja antaa historiallisen kuvan kuvien ja stereotypioiden muodostumisesta erilaisissa kulttuuri- ja historiallisissa olosuhteissa. Hän yhdistää stereotypioiden luonteen suoraan mytologiseen tietoisuuteen, ihmisen ajattelun vanhimpaan muotoon.

Useiden etnisten stereotypioiden ongelmia käsittelevien esseiden kirjoittaja on Anna Valentinovna Pavlovskaja. Hänen aloitteestaan ​​1990-luvulla järjestettiin useita tieteellisiä konferensseja, joissa käsiteltiin etnisten stereotypioiden ongelmia. A. V. Pavlovskajan määritelmän mukaan stereotypia on ihmismielessä olemassa oleva skemaattinen, yksipuolinen kuva ilmiöstä, ihmisistä, maasta ja samalla sen arvio, joka on opittu jo ennen heihin tutustumista.

Historioitsija A.V. Golubev tarjosi oman määritelmänsä stereotypialle. Tiedemiehen mukaan stereotypia on vakaa, yksinkertaistettu, emotionaalisesti värillinen esitys, joka perustuu ryhmäkokemukseen, yksi ympäröivän maailman havainnointimuodoista. Ulkopoliittinen stereotypia on laajempi, koska se sisältää ajatuksen poliittisesta järjestelmästä, yhteiskuntapoliittisesta, taloudellisesta tilanteesta, kulttuurista, mutta on ideologinen kuin etninen stereotypia. Valitettavasti 2000-luvun alussa kiinnostus etnisten stereotypioiden ongelmaa kohtaan kotimaisessa tieteessä on vähentynyt huomattavasti, mistä on osoituksena ongelmalle omistettujen tieteellisten julkaisujen väheneminen. Samaan aikaan 2000-luvun alussa etnisten stereotypioiden tutkiminen korvattiin mielikuvaongelmalla.

Imalogian teoreettisten näkökohtien kehittämiseen osallistui kotimainen tutkija G. G. Pocheptsov, joka käsitteli erityisesti ulkopoliittisia mielikuvia: kuvia maista, poliitikoista, kansoista. G. Pocheptsov antaa seuraavan määritelmän: kuva on symbolinen symboli, joka heijastaa henkilön, ihmisryhmän, kansojen, valtioiden pääpiirteitä. Toinen kotimainen tiedemies V. M. Shepel, imagoologian oppikirjan kirjoittaja, tarjoaa oman käsityksensä kuvasta, mutta viittaa ennen kaikkea yksilölliseen kuvaan. Tärkein on hänen näkemyksensä poliittisen johtajan kuvan roolista, sen muodostumisprosesseista. Yleisesti ottaen imagon ongelmista on nyt muodostettu melko laaja tieteellinen kirjallisuus, joka tutkii tämän ilmiön eri puolia: yksilöllistä, kollektiivista, poliittista jne.

Etnisten stereotypioiden ongelma on yksi nykyajan humanististen tieteiden mielenkiintoisimmista ongelmista. Valitettavasti tämä ongelma ei ole viimeisen vuosikymmenen aikana kiinnostanut tutkijoita yhtä aktiivisesti kuin esimerkiksi valtion imago- tai valtion brändäysongelma. Ilman etnisten ideoiden huomioon ottamista ja etnisten stereotypioiden tuntemusta mikään laajamittainen imagopolitiikka ei kuitenkaan onnistu.

§ 3. Ulkopoliittinen imago valtiosta

Kansainvälisten suhteiden järjestelmässä, erityisesti kansainvälisessä kulttuurivaihdossa, etnisten stereotypioiden ohella tärkeä paikka on valtiokuvaongelmalla, ulkopolitiikan stereotypioilla. Valtion suotuisa imago auttaa houkuttelemaan sinne turisteja (siis taloudellisten resurssien tulva), luo suotuisan ilmapiirin investoida talouteen, tieteeseen, koulutukseen (kansalaisten elämäntilanteen parantamiseen), luoda yhteyksiä kaikilla julkisen sektorin aloilla. ja kulttuurielämään, kansalaisten ja yleensä yhteiskunnan positiiviseen psykologiseen tunnelmaan.

Ulkopoliittisten stereotypioiden tutkiminen on nykyajan humanististen tieteiden nuori ala. Eri tutkijat ovat pohtineet ulkopoliittisia stereotypioita 1970-luvun puolivälistä lähtien. 20. vuosisata Etnisten stereotypioiden tavoin ulkopolitiikan mielikuvia tarkastelivat eri humanistisia tieteitä edustavat tiedemiehet: historiaa, valtiotieteitä, sosiologiaa, filosofiaa, mikä osoittaa ongelman monitieteisyyden.

kuitenkin itsenäinen opiskelu työssä vastaanotetut ulkopoliittiset stereotypiat L. Zaka, joka ensimmäistä kertaa Venäjän tieteessä määritteli ulkopoliittiset stereotypiat, tarkasteli yksityiskohtaisesti niiden luonnetta, muodostumistapoja ja ilmentymisen piirteitä. L. Zakin monografiassa tälle ilmiölle esitetään teoreettinen perustelu ja määritetään sen paikka kansainvälisissä suhteissa. Kirjoittaja tarkasteli yksityiskohtaisesti ulkopoliittisten stereotypioiden ongelmaa ja niiden roolia kansainvälisissä suhteissa. Hänen mukaansa ulkopoliittisen stereotypian määritelmä on ilmiö, joka kattaa eniten tärkeitä ominaisuuksia valtioita. Hän viittasi näihin piirteisiin seuraavasti:

tunnustetut rajat,

Valta, maan vahvuus

Suhteiden luonne muihin valtioihin (ystävällisyyden ja vihamielisyyden aste)

Tapa harjoittaa ulkopolitiikkaa

Maan arvojärjestelmä

Päätöksentekomenetelmät

Yleisen mielipiteen luonne.

L. Zak totesi, että kansainvälisissä suhteissa positiivisen valtiokuvan luomisen ja ylläpitämisen tärkeyttä ei kiistetä. "Tärkeää ei ole vain kuka olet, vaan miltä näytät." Tiedemies nosti esiin tiettyjen merkkien järjestelmän, jota käytettiin ulkopoliittisten stereotypioiden muodostamisessa.

1. Viralliset kyltit (viestit, puheet, jotka ilmaisevat valtion virallisen valtion kannan tiettyyn asiaan; ilmoitukset osallistumisesta tiettyihin kansainvälisiin tapahtumiin, järjestöihin; diplomaattiset protestit, muistiinpanot, liittosopimukset, tiedonannot jne.). Nämä merkit on tehty ottaen huomioon olemassa olevat stereotypiat ja tarkoituksena on tehdä tietty vaikutelma muihin valtioihin.

2. Symboliset merkit-eleet (ystävälliset vierailut, onnittelut, sopimukset ja sopimukset kulttuurisesta, teknisestä tai kaupallisesta yhteistyöstä, suurlähettiläsarviot, sotilasharjoitukset)

3. Tiedotuskylttejä, tietoa luodaan tiedotusvälineiden, lehdistön avulla, tietyn tietovalikoiman avulla. Median rooli ulkopoliittisten stereotypioiden muodostumisessa on erittäin tärkeä. Lisäksi tiedotusvälineet ovat jossain määrin riippuvaisia ​​hallituksesta ja ilmaisevat virallisen näkökulman.

Yleisesti ottaen merkki- ja symbolijärjestelmä on kirjoittajan mukaan suunnattu paitsi ulkopoliittisiin stereotypioihin, myös propagandastereotypioihin. Tärkeimmät ulkopoliittisten stereotypioiden muodostumiseen vaikuttavat tekijät L. Zak ovat:

1. Kaikenlaiset tiedotusvälineet. Media voi luoda tiettyjä stereotypioita paitsi tiedon valinnalla, myös käyttämällä sen luonnetta, sen esittämistapaa (ensimmäinen sivu, yksityiskohtaiset tiedot jne.). Monet ihmiset saavat tietoa muista maista yksinomaan tiedotusvälineistä, eivät ole suoria osallistujia kansainvälisiin tapahtumiin. Samaan aikaan media muodostaa usein propagandastereotypioita tiettyjen yhteiskuntaluokkien ja ryhmien eduksi.

2. Yleinen mielipide. Joukkojen asema voi jossain määrin vaikuttaa epäsuorasti ulkopolitiikkaan. Samaan aikaan yleisestä mielipiteestä voi tulla todellinen voima joissain tilanteissa. Media, poliittiset johtajat voivat vaikuttaa yleiseen mielipiteeseen.

L. Zakin työssä on tunnistettu tärkeimmät menetelmät ulkopoliittisiin stereotypioihin vaikuttamiseen:

1. Poliittiset menetelmät (neuvottelut, lausunnot ulkopolitiikasta, diplomaattinen tunnustaminen ja tunnustamatta jättäminen maan, hallituksen jne.).

2. Sotilaalliset menetelmät (liikkeet, sodan uhka, sota).

3. Taloudelliset menetelmät (taloudellisen, teknisen avun antaminen, taloudelliset seuraamukset).

4. Kulttuuriluonteiset menetelmät (matkat, näyttelyt, festivaalit jne.).

5. Propagandamenetelmät (media, poliitikkojen, poliittisten johtajien puheet).

Esimerkiksi Charles de Gaullen hallituskaudella Ranskassa 50-60-luvuilla. harjoitti suurta valtapolitiikkaa. Noudatetun politiikan yhteydessä annettiin erilaisia ​​julistuksia tarpeesta taistella Ranskan suuruuden puolesta, kritisoitiin Yhdysvaltain politiikkaa, erityisesti Vietnamin sotaa, Natoon osallistuminen väheni (vuodesta 1958), lausuttiin tarpeesta siirtyä pois dollarista kansainvälisenä valuutana, harjoitettiin politiikkaa englanninkielisten sanojen käytön vähentämiseksi. Toisaalta ystävällisten suhteiden solmiminen useiden Aasian ja Afrikan maiden kanssa, esimerkiksi Kambodžan kanssa.

Ulkopoliittiset stereotypiat ovat heterogeenisia ja niissä yhdistyy pääsääntöisesti kolmen kronologisen ajanjakson kerros - aikaisempien aikojen ulkopoliittiset stereotypiat, ulkopolitiikan todellinen tilanne, tulevaisuuden mahdollisten vaiheiden ennustaminen. Tärkeä rooli ulkopoliittisten stereotypioiden muodostumisessa on julkisella diplomatialla, joka levisi erityisen laajalle toisen maailmansodan jälkeen (erilaisia julkisia järjestöjä, opiskelija, nuorisovaihto, urheiludiplomatia, yksilöt).

L. Zakin työn kritiikkinä on huomattava, että kirjoittaja sulki lähes kokonaan pois niin tärkeän positiivisen maakuvan muodostumisen tekijän kuin kulttuurin, jolle useimmat valtiot asettavat nyt pääroolin imagopolitiikassaan. . Tämä aihe heijastui erityisesti Yu. A. Kashlevin työhön, joka oli diplomaattipalveluksessa pitkään. Kirjoittaja tarkastelee eri esimerkkien avulla kulttuuridiplomatian ilmiötä, antaa joukon tärkeitä määritelmiä, kuten "kulttuuridiplomatia", "julkinen diplomatia" jne.

Valtion kuvan ongelmille omistettujen kotimaisten teosten joukossa, jotka ovat ilmestyneet viimeisen kymmenen vuoden aikana, on tarpeen keskittyä E. A. Galumovin teoksiin. Tämä on yksi Venäjän modernin tieteen arvovaltaisimmista ulkopolitiikan kuvien asiantuntijoista. Erast Aleksandrovitš Galumov omisti monia teoksia teoreettisille ja käytännöllisille kuvien kysymyksille, erityisesti ongelmalle uuden kuvan muodostamisesta Venäjästä.

Modernissa tieteessä 2000-luvulla. yksi täydellisimmistä, perustelluimmista kuvien teorioista kansainvälisissä suhteissa kuuluu E. A. Galumoville. Toisin kuin L. Zak, E. A. Galumov käyttää erilaista tieteellinen käsite- maan kuva (kuva). E. A. Galumov ehdotti seuraavaa määritelmää kuva (kuva) maasta- "objektiivisten, toisiinsa liittyvien ominaisuuksien kokonaisuus valtion järjestelmä(taloustiede, maantiede, väestötiede, kulttuuri jne.), valtion kehittyminen maailmanjärjestyksen monimutkaisena, monitahoisena osajärjestelmänä, jonka linkkien vuorovaikutuksen tehokkuus määrää sosioekonomisten, sosiopoliittisten suuntausten , kansallis-tunnustukselliset ja muut prosessit maassa.

Meistä näyttää siltä, ​​että tätä määritelmää voitaisiin täydentää - valtion imago ei määrää vain siinä tapahtuvia prosesseja, vaan myös kansainvälisten suhteiden subjektien käyttäytymistä sitä kohtaan. Lisäksi haluan huomauttaa, että valtion imago ei ole sen omat ominaisuudet, vaan tulos siitä, että tietyt yleisöt havaitsevat nämä ominaisuudet, ja tämä käsitys liittyy tiettyjen ominaisuuksien tiettyyn arviointiin.

Voidaan siis väittää, että kansainvälisten suhteiden kontekstissa valtiokuva on tulosta kansainvälisten suhteiden subjektien arvioinnista tämän valtion kaikista havaittavissa olevista piirteistä, mikä määrää edellä mainittujen subjektien käyttäytymisen suhteessa. siihen.

Kuvan (myös valtiokuvan) päätehtävä on positiivisen asenteen muodostaminen. Jos positiivinen asenne muodostuu, sitä seuraa sosiaalisten siteiden vaikutuksen seurauksena luottamus ja vuorostaan ​​korkeat arvosanat ja varma valinta. . Lisäksi positiivinen imago vaikuttaa pääsääntöisesti arvostuksen kasvuun. , ja siten auktoriteetti ja vaikutusvalta. Positiivinen mielikuva on myös tärkeä tekijä korkeassa sijoituksessa.

E. A. Galumovin näkemyksen mukaan tärkeimmät työkalut positiivisen kuvan muodostamiseen maasta ovat:

1. Media, joka edistää maata koskevan positiivisen tiedon levittämistä, levittää sitä.

2. Diplomatia, jonka tulee asettaa valtion harjoittama politiikka siten, että maasta muodostuu myönteinen kuva maailmanyhteisön silmissä. Erityisesti diplomaatin imagolla on suuri merkitys, koska se toistaa kansallisen luonteen piirteet. Yleensä diplomaatin imago ja maakuva liittyvät toisiinsa (venäläisen kansan rauhallisuus / venäläisen kansan anteliaisuus).

3. Kieli. Kansallisen kielen säilyttäminen ulkomailla, kielipolitiikka. Kansallinen kieli edistää tutustumista muiden kansojen kansalliseen kulttuuriin, aktivoi kulttuurienvälistä vuoropuhelua.

4. Kansallinen kulttuuri. Kansallisen kulttuurin ja taideteosten levittäminen ulkomaille on erityisen tärkeää positiivisen maakuvan muodostumisessa ulkomailla. Urheilu, matkailu, tiede, koulutus, kirjallisuus, musiikki, teatteri - kaikki tämä edistää positiivisen kuvan luomista ja kulttuuristen siteiden vahvistamista.

5. Kulttuurikeskukset, jotka edistävät kansallista kulttuuriaan, kieltään ulkomailla (esim. Goethe-instituutti, Ranskan instituutti jne.).

Positiivisen maakuvan käytöllä ulkomailla kansainvälisissä suhteissa on ennen kaikkea ideologinen merkitys - se muodostaa myönteistä yleistä mielipidettä, luo edellytyksiä toivottujen poliittisten tavoitteiden toteuttamiselle. Maan ulkopoliittisen kuvan päätehtävä on siis positiivisen asenteen muodostaminen sitä kohtaan maailmassa.

Puhuessaan mekanismeista positiivisen kuvan muodostamiseksi maasta, E. A. Galumov uskoo, että:

1. Se perustuu tiettyihin historiallisiin, geopoliittisiin, sivilisaatiollisiin, kulttuurisiin, etnouskonnollisiin ja demografisiin perusteisiin.

2. Positiivisen maakuvan muodostumiseen vaikuttavat monet tekijät: vallankuva, imago poliittisesta johtajasta, kansalliset stereotypiat jne.

3. Maasta myönteisen kuvan muodostumiseen osallistuu laaja joukko toimijoita - lainsäädäntö- ja toimeenpanoviranomaiset, julkiset organisaatiot, tiedemiehet, luovien ammattien edustajat ja tiedotusvälineet.

E. A. Galumov erottaa useita tyyppejä maan kuvasta:

1. Objektiivinen (todellinen) - tämä on ajatus, joka kotimaisella tai ulkomaisella yleisöllä on tietystä maasta.

2. Subjektiivinen - ajatus maan johtajasta, hänen ympäristöstään.

3. Mallitettu - mielikuva, jota kuvantekijät tai valtion johtajien ryhmä yrittävät luoda.

Valtiolla on yleensä useita objektiivisia mielikuvia - sosiaalisia, taloudellisia, humanitaarisia, poliittisia, kulttuurisia, ympäristöllisiä jne. Nämä kuvat voivat olla sekä myönteisiä että negatiivisia. Ne voivat muuttua tilanteen mukaan, ja siksi niitä voidaan muodostaa tiettyjen etujen mukaisesti. Samalla kuvan perusominaisuudet voivat säilyä, kun taas pinnalliset, uusia todellisuutta heijastavat, voivat muuttua.

E. A. Galumovin teoksissa ehdotetaan yksityiskohtaista kuvausta maan kuvasta, joka sisältää seuraavat määräykset:

1. Maakuva on yksinkertaistettu kohteeseen verrattuna, samalla se korostaa kohteen erityisyyttä, ainutlaatuisuutta

2. Kuva on symbolinen. Valtava määrä tietoa kohteesta pelkistetään tiettyjen merkkien joukkoon

3. Kuva on erityinen, liikkuva, muuttuva, sopeutuu tiettyyn tilanteeseen.

4. Kuva jossain määrin idealisoi kohteen, korostaa sen edullisia piirteitä ja joskus varustaa niitä niillä. Haitat ovat piilossa

5. Kuva asettuu todellisen ja halutun väliin yhdistäen todellisia ja kuvitteellisia ominaisuuksia.

Tiedemiehen mukaan maan kuvan rakenne sisältää seuraavat elementit:

Kuva valtion rakenteesta

Kuva vallasta

Poliittisen johtajan kuva

Talouden kuva

Kuva asevoimista

Tietopolitiikan kuva

Ulkopoliittinen kuva

E. A. Galumov pitää tehokkaimpia tekijöitä kuvan muodostumisessa:

Maan luonnonvarapotentiaali

Kansallinen ja kulttuuriperintö

Geopoliittinen sijainti (alueen koko, valtion rajat, pääsy merelle)

Historialliset tapahtumat, kansalaisten panos kansallisen ja maailmankulttuurin kehittämiseen

Maan taloudellisen ja poliittisen kehityksen kestävyys

Väestön elintaso ja tulot

Hallituksen toimielinten tehokkuus

Oikeusala (perusoikeuksien ja -vapauksien kunnioittaminen)

Nykyään monissa maissa on niin sanottu "kuvapolitiikka", jonka tarkoituksena on luoda rakenteellisin tila edistää positiivista käsitystä valtion kansallisista eduista.

E. A. Galumov jakaa valtion kuvat (kuvat) kuuteen tyyppiin. Sen luokittelu perustuu maan kulttuuriseen potentiaaliin, mikä korostaa kulttuurin merkitystä positiivisen maakuvan muodostuksessa.

1. Poliittinen ja maantieteellinen imago (maan tärkeimpien maantieteellisten merkkien ja symbolien keskittyminen poliittisesti). USA - Uusi maailma, Sveitsi - Alppien helmi, Egypti - Niilin lahja, Kiina - Kiina

2. Luonnonvarakuva (pääpiirteiden keskittyminen, kansallisten resurssien symbolit - maisema, luonto, ilmasto). Japani on nousevan auringon maa, Englanti on sumuinen Albion, Venäjä on lumien maa.

3. Sivilisaatio- ja kulttuurikuva (maan kansallisten kulttuuristen merkkien ja symbolien keskittyminen historialliseen ja sivilisaatiolliseen ulottuvuuteen). USA - Vapaudenpatsas, Egypti - pyramidit.

4. Sosio-mentaalinen mielikuva (ihmisten pääpiirteiden, symbolien, piirteiden keskittyminen, joilla on tyypillisimpiä sosiopsykologisia ominaisuuksia). Saksalaiset ovat täsmällisiä, amerikkalaiset asiallisia, britit jäykkiä.

5. Tuotanto ja taloudellinen imago (tärkeimpien taloudellisten merkkien, symbolien ja mahdollisuuksien keskittyminen talouden, tieteen, teollisuuden alalla). USA - McDonald's, Ranska - huippumuoti, Venäjä - avaruus, baletti, Saksa - autot.

6. Kansallis-holistinen kuva (merkkien ja symbolien keskittyminen, joka ilmaisee valtion etuja. Valtio ja ihmiset historiallisineen arvoineen, ajatuksineen, joita valtio puolustaa maailmannäyttämöllä). USA - vapaus ja itsenäisyys, Eurooppa - sivilisaatio, Aasia - perinteiden kunnioittaminen.

Epäilemättä E. A. Galumovin teokset vaikuttivat merkittävästi valtion imago-ongelman teoreettisten perusteiden kehittämiseen. Kirjoittajan tärkein ansio on mielestämme ongelman johdonmukaisessa tarkastelussa juuri teoreettisesta näkökulmasta. Kritiikinä kuitenkin huomautamme esimerkiksi, että tutkija ei jaa käsitteitä "image" ja "image" valtiosta, kun taas näiden käsitteiden eriyttäminen mahdollistaisi syvemmän tutkimuksen koko ideakokonaisuudesta. valtiot: sekä tietyn politiikan seurauksena muodostuneet että luonnollisella tavalla. Siitä huolimatta E. Galumovin teokset sisältävät täydellisimmän analyysin valtionkuvasta modernissa kotimaisessa tieteessä.

Toinen moderni tutkija ehdotti mielenkiintoista teoriaa valtion kuvasta kansainvälisissä suhteissa - I. Yu. Kiselev. I. Yu. Kiselev on yksi kirjan "Valtiokuvan dynamiikka kansainvälisissä suhteissa" kirjoittajista. Paperissa ehdotetaan pääosin sosiologisten menetelmien pohjalta rakennettua valtion ns. "minä-imago" -käsitettä. I. Yu. Kiselev, toisin kuin E. A. Galumov, jakaa käsitteet valtion "kuvasta" ja "kuvasta" uskoen, että kuva on yleisempi ilmiö ja kuva on nimenomaan odotusten mukaisesti muodostettu kuva. Kirjoittaja laittaa käsitteeseen "Minä olen valtio" kolme komponenttia: identiteetti, valtion asema ja sen auktoriteetti kansainvälisellä areenalla. Käytännössä "minä - kuvan" valtiosta tarkastellaan Neuvostoliiton, USA:n ja Ison-Britannian esimerkissä. I. Yu. Kiselevin ja A. G. Smirnovan tutkimuksen tärkeimmät lähteet olivat sellaiset erityiset asiakirjat kuin presidenttien, tutkittavien valtioiden johtajien puheet, heidän poliittiset lausunnot.

Kirjoittajien mukaan valtio kansainvälisellä areenalla sijoittuu samanaikaisesti kolmelle eri sfäärille. Ensinnäkin sille on ominaista ainutlaatuinen maantieteellinen sijainti, poliittisen ja taloudellisen elämän organisoinnin piirteet, sotilaallinen voima, kulttuuri ja historia, väestön etninen ja uskonnollinen koostumus, yhteiset arvot ja uskomukset. Tieteellisessä kirjallisuudessa tällainen ominaisuusjoukko on merkitty kansallisen identiteetin käsitteellä. Toiseksi valtiolle on ominaista erityinen asema kansainvälisten suhteiden järjestelmässä, jäsenyys kansainvälisissä järjestöissä, ystävälliset tai vihamieliset suhteet tiettyihin maihin. Toisin sanoen valtiolle on ominaista erityisasema. Kolmanneksi jokainen valtio toteuttaa tietyn listan rooleista kansainvälisellä areenalla.

Siten valtion edustus itsestään ja muista kansainvälisten suhteiden osallistujista on kolmikomponenttinen rakenne, joka sisältää: kansallisen identiteetin, aseman ja roolit. Olemme korostaneet sanaa "edustus" korostaaksemme sitä tosiasiaa, että valtiot eivät opi vain muista valtioista, vaan ennen kaikkea itsestään. Kognitteluprosessin tuloksena on valtiokuvan rakentaminen, joka heijastaa nimenomaan kognition subjektin ajatusta maan kansallisesta identiteetistä, asemasta ja roolista, jotka eivät välttämättä ole yhtäpitäviä sen objektiivisten ominaisuuksien kanssa. kolmella nimetyllä paikannusalueella. Samalla on huomattava, että jokaiselle kuvan komponentille voidaan luonnehtia positiivinen, negatiivinen tai ambivalentti emotionaalinen väritys.

Mielenkiintoinen katsaus poliittisen kuvan muodostumisprosesseihin on esitetty V. M. Shepelin, imagologian oppikirjan kirjoittajan teoksessa. V. M. Shepel jakaa kuvan kaikki toiminnot kahteen ryhmään: henkilökohtaiseen ja teknologiseen. Shepelin konseptin lähtökohtana on näkemys siitä, että henkilökohtaisten toimintojen avulla kuvan kantaja voi kokea positiivisia tunteita omasta positiivisesta kuvastaan. Tekniset toiminnot mahdollistavat kuvanvälittäjän saavuttaa tietyt tavoitteet. Huolimatta siitä, että V. M. Shepelin työ on omistettu henkilökohtaisen kuvan muodostamisen ongelmalle, monet sen muodostusmenetelmät voidaan tietysti ottaa huomioon ja ne ovat erittäin tehokkaita valtion kuvan rakentamisessa.

1. Sopeutustoiminto. Oikein valitun kuvan ansiosta maa pääsee helposti tiettyyn ympäristöön, herättää huomiota, herättää luottamusta ja myötätuntoa.

2. Tehtävä korostaa parhaita ominaisuuksia. Myönteinen imago mahdollistaa valtion houkuttelevimpien ominaisuuksien esittämisen, jolloin sen kanssa tekemisissä olevat ihmiset tietävät täsmälleen nämä sympatiaa tai hyvää asennetta aiheuttavat piirteet.

3. Negatiivisten ominaisuuksien varjostustoiminto. Tämä toiminto liittyy kykyyn tasoittaa valtion puutteet.

4. Tarkoituksena on organisoida huomio. Houkutteleva kuva houkuttelee tahattomasti ihmisiä, se tekee heihin vaikutuksen, ja siksi he ovat psykologisesti helpommin taipuvaisia ​​siihen, mitä kuvan kantajalta tulee.

Samaan aikaan eivät kaikki imagon muodostumiseen ja jatkoketjuun vaikuttavat tekijät "positiivinen asenne - luottamus – varma valinta”, ovat valtion viranomaisten valvonnassa. Esimerkiksi Turkissa vuonna 2006 turistikauden aattona puhjenneen lintuinfluenssan ja kurdien separatistien hyökkäyksen vuoksi määrä ulkomaalaisia ​​turisteja laski 6,8 % 11 kuukaudessa. Tämän ilmiön torjumiseksi maan täytyi vuonna 2006 lisätä merkittävästi menojaan mainontaan ja markkinointikampanjoihin Turkin mainostamiseksi matkailukohteena maailmassa.

Näin ollen näyttää mahdolliselta jakaa kaikki maailman valtiokuvan muodostumiseen vaikuttavat tekijät kolmeen kategoriaan korkeimman valtionjohdon hallittavuuskriteerin mukaan:

1. Valvottu (valtionpäämiehen, ulkoministeriön edustajien, valtion virkamiesten sanat ja käytös, valtion elimiltä ja valtion tiedotusvälineiltä tulevat tiedot jne.);

2. Ehdollisesti valvottu (lainsäädäntökehys, liikemiesten, julkisten organisaatioiden edustajien, poliitikkojen, jotka eivät ole hallituksen elinten jäseniä, puheet ja käytös, stereotypiat jne.);

3. Hallitsematon (luonnolliset tekijät, kulttuuri, ulkomaisen yleisön havaitsema valtion kansalaisten käyttäytyminen jne.).

Valtiokuva heijastaa harvoin asioiden todellista tilaa. Kehitysmaiden tapauksessa yleisin syy tähän eroon on aika. Maa (sekä taloudellisesti, kulttuurisesti että poliittisesti) voi kehittyä melko nopeasti, mutta sen alkukehityksen vaiheessa ansaitsema imago ei välttämättä muutu vuosiin tai jopa vuosisasiin.

Yksi valtiokuvan elementtejä ovat kansalliset stereotypiat. Esimerkiksi "amerikkalaiset ovat primitiivisiä, häikäilemättömiä kuluttajia" tai "ranskalaiset ovat ylimielinen yhteisö, joka on menettänyt kerran merkittävän asemansa."

Vastatakseen ajan vaatimuksiin valtionkuvan on jatkuvasti muututtava, jalostettava erityisesti taloudellisten, sosiaalisten, geopoliittisten, teknologisten, informaatio- ja demografisten prosessien kehittyessä.

Ammattilaisten näkökulmasta valtiokuva on erityisesti mallinnettu määrätietoinen heijastus, eli heijastus ammattilaisten jo luomasta imagosta, joka perustuu johonkin todellisuuteen. Se sisältää neljä komponenttia, joita voidaan pitää kuvatasoina:

1. lähdemateriaalia, joka on suunniteltu minimoimaan negatiiviset ominaisuudet ja maksimoimaan positiiviset;

2. tällainen malli itsessään päällekkäin aiemmin valmistetun lähdemateriaalin päälle;

3. kuvanvälityskanavien (ensinkin joukkoviestimien) aiheuttamat väistämättömät vääristymät ja sen replikaatiotavat;

4. yleisön aktiivisen oman työn tulos tai erillinen havaintosubjekti, rekonstruoimassa mielessään lopullista kokonaiskuvaa pakotetun mallin perusteella, mutta omat ajatuksensa huomioon ottaen.

Yleisön mielipidetutkimukset osoittavat, että valtiokuva muodostuu tehokkaasti vain, jos useat ehdot täyttyvät:

1. Maakuvan vääristymisen torjunta olisi toteutettava konkreettisesti ja järkevästi; on tarpeen vastata kaikkiin kansallisten ja ulkomaisten poliitikkojen tai tiedotusvälineiden valheisiin;

2. On tärkeää huomioida imagotekijöiden pyrkimykset muodostaa maasta positiivinen mielikuva vain lisäyksenä todellisen asiaintilan korjaamiseen;

3. Poliitikon kuvan - varsinkin vallan ensimmäisistä vaiheista - tulee "moraalisesti" vastata imagoa rakennettavasta maasta.

Maan imago on perusta, jolle maan maine rakentuu maailmanyhteisön mielissä tiettyjen toimien seurauksena. Monipuolisena kategoriana valtiokuva sisältää sosiaalisia, taiteellisia, psykologisia, taloudellisia, poliittisia näkökohtia. Lisäksi maan nykyaikainen kuva määräytyy suurelta osin sen menneisyydestä sekä kansallisen idean läsnäolosta, koska yhteiskuntaa yhdistää paitsi taloudellisten, poliittisten ja aineellisten etujen, myös kulttuuristen etujen perusteella. ja henkiset arvot.

E. A. Galumovin, I. Yu. Kiselevin, V. M. Shepelin tutkimukset eivät tietenkään rajoita koko tieteellistä kirjallisuutta ulkopoliittisen kuvan ongelmista. Tällä hetkellä tästä aiheesta on olemassa riittävä määrä kotimaisten tutkijoiden teoksia, minkä ansiosta voimme puhua valtion ulkopoliittisen kuvan kotimaisen teorian muodostumisesta. Päätutkimusten analyysin perusteella on mahdollista tunnistaa seuraavat teoreettiset kannat valtioiden ulkopoliittisen kuvan ongelmiin.

Kuva on monimutkainen viestintämuoto, joka antaa ihmiselle mahdollisimman täydellisen vaikutelman kohteesta ja edistää viestinnän strategisten tavoitteiden saavuttamista.

Minkä tahansa valtion kuvan muodostuminen tapahtuu kahdella tasolla. Yksityinen - kysymys itsekoulutuksesta, spontaanista kiinnostuksesta maata kohtaan, yksityisestä ystävällisestä viestinnästä sen kansalaisten kanssa (kirjat, kulinaariset kokemukset, sisällytykset sisätiloihin, vaatteet). Tällainen mielikuva muodostuu henkilökohtaisella tasolla. Virkamies - on valtion politiikan kohde.

Valtion kansainvälinen imago on joukko valtiojärjestelmän toisiinsa liittyviä ominaisuuksia, jotka muodostuvat valtiollisuuden kehitysprosessin tuloksena ja joiden linkkien vuorovaikutuksen tehokkuus määrittää poliittiset, taloudelliset, sosiaaliset, julkiset suuntaukset. ja muut prosessit maassa. Kuva on se yksityiskohta, joka määrittää sen, minkä maineen valtio hankkii tai hankkii maailmanyhteisön mielissä tiettyjen muun maailman kanssa vuorovaikutuksessa olevien subjektien vuorovaikutuksen seurauksena.

Modernissa tieteessä on monia lähestymistapoja valtion kansainvälisen kuvan luokitteluun:

Objektiivinen kuva - vaikutelma maasta, joka vallitsee suurimmalla osalla sisäisestä tai ulkoisesta yleisöstä (taloudellinen, poliittinen, sosiaalinen, humanitaarinen, kulttuurinen jne.).

Mallinnettava imago on valtion imago, jota maan johtajan tai erityisten mielikuvantekijöiden tiimit yrittävät luoda.

On mahdollista erottaa ensisijainen ja toissijainen kuva. Ensisijainen kuva on monimutkainen käsitys maasta tietyn toiminnan (poliittisen, taloudellisen) kohteena, joka muodostuu ja keskittyy mielessä alustavan tutustumisen tuloksena. Kilpailuprosessissa valtion imago muuttuu yleisön silmissä säilyttäen perusperiaatteet, mutta samalla ilmaantuu uusia piirteitä, jotka johtavat uuden valtionkuvan muodostumiseen, jota kutsutaan toissijaiseksi.

Yleensä kommunikaatiota pidetään maakuvan muodostusmekanismeina. On useita aiheita, jotka varmistavat kommunikatiivisten kuvasuhteiden organisoinnin:

Viranomaisten edustama valtio,

diplomaattipalvelu,

joukkotiedotusvälineet (kotimaiset ja ulkomaiset),

kansalaisjärjestöt,

Valtion ja julkiset kulttuurijärjestöt, ulkomaiset kulttuurikeskukset, urheilu, yksityishenkilöt.

UN-WTO:n (World Tourism Organisation) määritelmän mukaan maakuva on joukko emotionaalisia ja rationaalisia ajatuksia, jotka syntyvät vertaamalla kaikkia maan piirteitä, omaa kokemusta ja huhuja, jotka vaikuttavat maan syntymiseen. tietty kuva.

Kuvapolitiikka on erikoistuneiden poliittis-kulttuuristen, talousmaantieteellisten ja muiden kuvien tarkoituksellista asemointia ja manipulointia.

Valtiokuvan muovaamisessa luonnonvarat, virkistysalueet, kehittyneet teollisuudenalat, kirjallinen ja taiteellinen perintö sekä sosiaalipolitiikan menestys ovat valoisia asemia. Samalla valtion imago-ominaisuudet siirtyvät tavaroihin, organisaatioihin ja muihin maan sisäisiin esineisiin ja päinvastoin ikonisiin esineisiin - parhaisiin tuotantokohteisiin, koulutuksen laatuun, joista on jo tullut symboli. , kohdeyleisöjen, kilpailijoiden tunnustama, "työ" valtion kuvan eteen. Tällaisissa tapauksissa syntyy kulttuurisia ja sosiaalisia stereotypioita - "metsien maa", "saksalainen laatu".

Myös nykyaikainen kirjallisuus käyttää käsitettä "valtiotyyli", joka sisältää tiedot ja viestintä sekä valtion tunnistusjärjestelmän merkki-symboliset elementit sekä tunnukset, arvomerkit, visuaaliset tiedon esittämistavat (valtioetiketin ja seremoniallisen protokollaperiaatteet) .

Kansainvälisten järjestöjen jäsenyys on tärkeää valtiokuvan muodostumiselle. Lisäksi tämä tuo mukanaan tiettyjä taloudellisia etuja: lisätyöpaikkoja, tavaroiden kaupallista edistämistä, uusien sopimusten tekemistä, uusien markkinoiden kehittymistä jne.

Julkinen diplomatia on määrätietoista kansainvälisen yhteisön tiedottamista maasta myönteisen mielipiteen luomisesta sekä kulttuuri- ja koulutusalan yhteyksien ylläpitoa muihin kansoihin, joilla pyritään luomaan suotuisa kuva omasta maasta.

Viime vuosina on ilmestynyt monia tieteellisiä artikkeleita Venäjän kuvan ongelmista. Yksi mielenkiintoisimmista artikkeleista tässä suhteessa V. A. Kononenko"Luo kuva Venäjästä". Huolimatta siitä, että artikkeli on omistettu ongelman käytännölliselle puolelle eli maamme kuvan muodostumiselle, siinä hahmotellaan myös kirjoittajan teoreettisia näkemyksiä valtiokuvan ilmiöstä. Työ voidaan jakaa useisiin pääosiin. Ensinnäkin kirjoittaja tarkastelee modernin Venäjän kuvan muodostumiseen liittyviä ongelmia. Artikkelin kirjoittaja panee erityisesti merkille Venäjän imagokampanjoiden tehokkuuden. Itse käsite "Venäjän imago" maailmassa on hyvin epämääräinen käsite, joka sisältää erilaisia, erilaisia ​​näkökohtia kulttuurista ulkopolitiikkaan. Myös V. A. Kononenko uskoo, että maassamme ei nykyään ole imagopolitiikan strategiaa, jossa painopisteet ja odotettu tulos olisi selkeästi määritelty. Ja lopuksi kirjoittaja uskoo, että yksittäisten onnistuneiden toimien vaikutus menetetään, koska näitä tehtäviä hoitavien osastojen ja virastojen välinen koordinointi puuttuu.

Todellakin, tällä hetkellä Venäjän imago liittyy suurelta osin riittämättömästi houkutteleviin aiheisiin: Tšetšeniaan, Kaukasuksen epävakauteen, korruptioon, rikollisuuteen. Jos käännymme länsimaisen lehdistön Venäjä-aineistoon, saa sellaisen vaikutelman, että Venäjä-kuva ulkomaisessa yleisössä on paljon synkempi kuin todellisuus. Toisaalta Neuvostoliitto on edelleen ikimuistoinen, joka onnistui luomaan arvokkaan kuvan. Neuvostoliiton kosmonautikan, neuvostobaletin, neuvostourheilun saavutukset tunnettiin kaikkialla maailmassa, ja neuvostoideologia oli vakava kapitalistisen vastustaja. Lisäksi Neuvostoliitto ei vain loi kuvaa suurvallasta, vaan myös vastasi sitä.

Kirjoittaja yhdistää nykyaikaisen Venäjän kuvan muodostamisen ongelmat siihen, että kiinnostus maatamme kohtaan maailmassa ei ole yhtä korkea kuin Neuvostoliiton aikana tai perestroikassa. Tämä johtaa havainnon yksinkertaistamiseen, kliseiseen kuvaan. Lisäksi Venäjällä ei ole selkeästi määriteltyä asemaa nykymaailmassa (Yhdysvallat on vapauden ja demokratian lippulaiva, Norja on maa, joka kannattaa konfliktien rauhanomaista ratkaisua).

Yhdysvalloissa positiivisen kuvan muodostamisen ongelma on muotoiltu jo kauan sitten, toisin kuin Venäjällä, ja se on yksi ulkopolitiikan perinteisistä prioriteeteista. Nyt Yhdysvallat yrittää aktiivisesti muuttaa imagoaan islamilaisessa maailmassa. Imagoaan yrittävät muuttaa Kiina, Intia, Kaakkois-Aasian maat, Euroopan unioni (etenkin sen jälkeen, kun Ranska ja Alankomaat kieltäytyivät hyväksymästä Euroopan perustuslakia).

Myös V. A. Kononenkon työssä tarkastellaan julkisen diplomatian erityistä roolia positiivisen kuvan luomisessa maasta. Julkinen diplomatia on joukko toimenpiteitä, joilla tutkitaan ja tiedotetaan ulkomaiselle yleisölle sekä luodaan yhteyksiä. Se kattaa paljon laajemman alueen kuin tavallinen diplomatia: tiedotusvälineet, kansalaisjärjestöt, säätiöt (esim. Adenauer Foundation, Ford Foundation ja monet muut), poliittiset puolueet ja liikkeet, luovien ammattien edustajat, urheilijat, opiskelijat ja yliopiston professorit.

Toisin kuin propaganda, joka on luonteeltaan oman aseman määräämistä, julkinen diplomatia on suunniteltu luomaan luottamuksellisia suhteita. Tätä varten riittää, kun vakuuttaa vastapuolen, että yhteistyö on sille hyödyllistä. Yleensä tällaisissa tapauksissa käytetään niin kutsuttua "pehmeää voimaa". Tämän termin esitteli ensimmäisenä amerikkalainen professori Joseph Nye kirjoissaan Doomed to Lead. American Powerin muuttuva luonne” ja ”Pehmeä voima. Kuinka menestyä maailmanpolitiikassa.

J. Nye näkee pehmeän vallan pääedun sotilaalliseen tai taloudelliseen valtaan verrattuna kyvyssä houkutella joku puolelleen ulkopolitiikan positiivisen sisällön ansiosta, ei vain painostusvipuja. Valtiolla on kolme vaikutusvaltaa: kulttuuri (missä se on suosittu: amerikkalainen popkulttuuri, ranskalainen huippumuoti), arvot, ulkopolitiikka. Samaan aikaan kulttuuri on listalla ensimmäisellä sijalla.

Kulttuurin ohella tärkeä osa maan ulkopoliittista imagoa on poliittisten johtajien, valtionpäämiesten, diplomaattien, poliittisen eliitin edustajien imago, julkisuuden henkilöt. Poliittinen johtaja on "valtion kasvot" kansainvälisellä areenalla. Monille ihmisille maan poliittinen johtaja luonteeltaan, käytöksellään ja muilla henkilökohtaisilla ominaisuuksillaan liittyy koko valtion imagoon. Siksi käy selväksi, miksi monet valtiot kiinnittävät niin paljon huomiota positiivisen kuvan muodostumiseen johtajastaan.

Poliittisen kuvan ongelmia tarkastellaan yksityiskohtaisesti V. M. Shepel, Hän on kirjoittanut yhden Venäjän ensimmäisistä kuvalogian oppikirjoista G. G. Pocheptsov, joka käsitteli suoraan poliittisen johtajan kuvan ongelmia.

Poliittinen imago on tärkeä juuri käytännön näkökulmasta. Tieteessä on useita eri tyyppejä: omakuva, havaittu kuva, vaadittu kuva, ideaalkuva, todellinen kuva. Poliittisen johtajan kuvan puitteissa erotetaan kolme näkökohtaa: kuva on muotokuva, ammatillinen ja sosiaalinen.

Yleensä poliitikon imagoa rakennetaan ottaen huomioon yksilöllisiä piirteitä henkilön itsensä luonne ja tietyn poliittisen, taloudellisen, sosiaalisen tilanteen sekä maailman tapahtumien huomioon ottaminen. Poliitikoimagossa on useita lisäkomponentteja - perhe, koti, harrastus, lemmikit jne. Sekä poliittisen kuvan maan johtajasta että ulkopoliittisen mielikuvan valtiosta tulee perustua kansallisiin ominaispiirteisiin. Tässä yhteiskunnassa, siinä hallitsevissa kulttuuriarvoissa, otetaan huomioon mentaliteetin piirteet. Samalla niiden tulee olla ymmärrettäviä ulkoiselle yleisölle ja herättää positiivisia assosiaatioita heihin.

Tällä tavalla, poliittinen kuva- erityisesti luotu, tarkoituksella muodostettu kuva tietystä hahmosta, johtajasta tiettyjen poliittisten tavoitteiden saavuttamiseksi.

Tällä hetkellä uusi termi "valtiobrändi" on yhä yleisempi tieteellisessä liikkeessä. Se liittyy valtion "edistämiseen", sen edistämiseen maailmannäyttämöllä, sen auktoriteetin vahvistamiseen ja positiivisen kuvan muodostumiseen. Valtion brändin olemusta ja brändäysteknologioiden soveltuvuutta valtion kaltaiseen kohteeseen on omistettu kaupallisen markkinoinnin alan huomattavimman asiantuntijan F. Kotlerin ja P. van Hemin työlle, joka yritti. kehittää tämän ilmiön teoreettisia perusteita. Yleisesti ottaen panemme merkille, että huolimatta brändäyskampanjoiden toteuttamisesta useissa osavaltioissa, valtion brändäyksen teoria on edelleen tieteellisessä kehitysvaiheessa ja kiistanalainen aihe.

Valtion brändin käsite sekoitetaan usein käsitteeseen valtion imago tai mielikuva. Käsitteet "brändi" ja "image" eivät kuitenkaan ole identtisiä: brändin käsite on laajempi, se sisältää imagon lisäksi myös muita näkökohtia. Eräs tunnetuista markkinoinnin asiantuntijoista F. Kotler antaa seuraavan määritelmän brändille: "nimi, termi, merkki, symboli tai kuvio tai niiden yhdistelmä, joka on suunniteltu tunnistamaan yhden myyjän tai myyjäryhmän tavarat tai palvelut myyjiä ja erottaa ne kilpailevista." Brändi ei siis ole vain imago itse, vaan myös työkalut, joiden avulla se muodostuu. Valtiokuvaa muodostettaessa käytetään brändäystekniikoita.

Alkujakson loppu.

* * *

Seuraava ote kirjasta Kulttuurienvälinen viestintä ja kansainvälinen kulttuurivaihto: oppikirja (N. M. Bogolyubova, 2009) tarjoaa kirjakumppanimme -